每個(gè)人都有自己的人生坐標(biāo)，也有對未來的美好期望。

　　家庭可能對我們有不同的預(yù)期，社會(huì)也可能會(huì)賦予我們別樣的角色。

　　在不斷變化的現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人與家庭、社會(huì)之間的落差或錯(cuò)位難免會(huì)產(chǎn)生。

　　對此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考?寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

　　【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

專家評析

2023年浙江卷高考作文材料關(guān)注人生選擇，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在有著自己人生定位和期望的同時(shí)，也肩負(fù)著家庭、社會(huì)賦予自身的責(zé)任與使命，體現(xiàn)了探討“個(gè)人與家庭”“個(gè)人與社會(huì)”兩種關(guān)系的命題思路。

具體來說，材料聯(lián)系生活實(shí)際，提出的關(guān)鍵問題在于，當(dāng)我們在現(xiàn)實(shí)生活中遇到自己的定位和家庭、社會(huì)對我們的期待產(chǎn)生錯(cuò)位時(shí)該如何解決。考生既可以從堅(jiān)持自己的選擇和期望這一點(diǎn)來闡述，也可以探討我們作為社會(huì)集體（或家庭）中的一員，如何在張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)，承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任（或家庭責(zé)任），找到平衡。無論是從哪個(gè)角度展開討論，可以使用的素材都有很多，例如，疫情中的“逆行者”如何在家庭角色和社會(huì)角色二者之間平衡；背負(fù)家庭社會(huì)厚望的名校碩士毅然決然地選擇從事家政行業(yè)等等。寫作時(shí)應(yīng)注意結(jié)合實(shí)際，融入自己的思考，不要空談。

滿分作文

生活在樹上

現(xiàn)代社會(huì)以海德格爾的一句“一切實(shí)踐傳統(tǒng)都已經(jīng)瓦解完了”為嚆矢。（嚆矢：hāo shǐ，響箭。因發(fā)射時(shí)聲先于箭而到，故常用以比喻事物的開端。猶言先聲）濫觴于家庭與社會(huì)傳統(tǒng)的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。（《樹上的男爵》，講述了一個(gè)男孩爬上樹后，從此在樹上獨(dú)立生活的故事，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中處于生存困境下的人類個(gè)體追求自我存在空間和價(jià)值的歷程。振翮：zhèn hé，形容人志向遠(yuǎn)大、努力奮發(fā)向上或經(jīng)濟(jì)正高速發(fā)展、在騰飛等。）

我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標(biāo)的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當(dāng)這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達(dá)達(dá)主義時(shí)，（達(dá)達(dá)主義，一戰(zhàn)后出現(xiàn)的藝術(shù)流派，是一種無政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它試圖通過廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)。）便值得警惕了。與秩序的落差、錯(cuò)位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實(shí)的藍(lán)圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。

“我的生活故事始終內(nèi)嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾（現(xiàn)代西方的倫理學(xué)家，思想家）之言可謂切中了肯綮（音kěn qìng，關(guān)鍵）。人的社會(huì)性是不可祓除（fú chú，去除，清除）的，而我們欲上青云也無時(shí)無刻不在因風(fēng)借力。社會(huì)與家庭暫且被我們把握為一個(gè)薄脊的符號客體，一定程度上是因?yàn)槲覀兩腥狈w驗(yàn)與閱歷去支撐自己的認(rèn)知。而這種偏見的傲慢更遠(yuǎn)在知性的傲慢之上。

在孜孜矻矻（音zī zī kū kū，，勤勉）以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會(huì)對接中塑型的動(dòng)態(tài)過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認(rèn)。生活在樹上的柯希莫（《樹上的男爵》的主人公，因?yàn)榕涯娓赣H吵架后，爬上一棵樹，從此再也沒有回歸地面。）為強(qiáng)盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實(shí)的，也是實(shí)踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后（這里的韋伯，是馬克斯·韋伯，提出過“去魅說”，“去魅”是指對于科學(xué)和知識(shí)的神秘性、神圣性、魅惑力的消解。）又對不斷膨脹的自我進(jìn)行“賦魅”，那么在丟失外界預(yù)期的同時(shí)，未嘗也不是丟了自我。

毫無疑問，從家庭與社會(huì)角度一覘（chān，意思是觀看，觀察）的自我有偏狹過時(shí)的成分。但我們所應(yīng)摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價(jià)，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負(fù)前人遺產(chǎn)的過程，那其“永遠(yuǎn)重復(fù)”洵（xún，確實(shí)，誠然）不能成立。何況當(dāng)?shù)V工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時(shí)，我們沒資格斥之以媚俗。

藍(lán)圖上的落差終歸只是理念上的區(qū)分，在實(shí)踐場域的分野也未必明晰。譬如當(dāng)我們追尋心之所向時(shí)，在途中涉足權(quán)力的玉墀（yù chí，宮殿前的臺(tái)階，亦借指朝廷），這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達(dá)成？在我們塑造生活的同時(shí)，生活也在澆鑄我們。既不可否認(rèn)原生的家庭性與社會(huì)性，又承認(rèn)自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗(yàn)走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什（美籍波蘭詩人，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，在《禮物》一詩的結(jié)尾，有“直起腰來，我看見藍(lán)色的大海和帆影”說法，寓意學(xué)會(huì)把握此刻，就能過上更加成功、更加幸福的生活。）的大海與風(fēng)帆，并效維特根斯坦（德國哲學(xué)家，有“凡不可說的，應(yīng)保持沉默”之言）之言，對無法言說之事保持沉默。

用在樹上的生活方式體現(xiàn)個(gè)體的超越性，保持婞直（xìng zhí，倔強(qiáng)，剛直）卻又不拘泥于所謂“遺世獨(dú)立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。

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