閱讀下面的材料，根據要求寫作。

有人認為：“行有所止，言有所界，邊界是個體成長的保護墻，邊界感是一個人最好的修養。”也有人認為：“融而后通，破而后立，要敢于打破邊界、多向融合，才能創造更大的價值。”

對此，你怎么看？請寫一篇文章，談談你的思考。

要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

審題

限制性

1.真實情境的限制。本題為任務驅動類作文。情境設置聚焦對“邊界”的討論。題目從兩個角度界定邊界的含義：“行有所止，言有所界，邊界是個體成長的保護墻，邊界感是一個人最好的修養。”這是從個人修養和個體成長——做人的角度來談邊界；“融而后通，破而后立，要敢于打破邊界、多向融合，才能創造更大的價值。”這是融合的問題。兩個觀點看似對立，其實并不矛盾。考生要針對此談談自己對“邊界”與“融合”的思考。

2. 典型任務的限制。本題的任務比較簡單，限制性條件不多，能給考生靈活操作的空間。引導語“對此，你怎么看？”“此”即是題目中的兩種看法，考生不管贊同還是質疑，都不得更換情境中對“邊界”的界定。請寫一篇文章，談談你的思考。”題目更強調考生對“邊界”的理性思考，當然，最好從“邊界”與“融合”的角度來寫作，應該寫成議論文。

3.價值判斷的限制。第一種觀點中“行有所止，言有所界”指的是“個體成長”和“個人修養”，“打破邊界、多向融合”則是指向學習創新，兩種觀點都符合社會主義核心價值觀，考生不可置疑。

開放性

1.立意角度自由。本題任務設置開放性強，立意上也有許多操作的空間。在立意時，考生可以從三個維度出發，其一是贊成邊界感，如立意為：“行有所止，言有所界”“邊界感是一個人最好的修養”“守好邊界，健康成長”；其二是贊成打破邊界，如立意為：“莫讓邊界成為發展的束縛”“融通發展，創造價值”“融而后通，破而后立”；其三，綜合立意，即結合觀點一與觀點二，辯證看待“邊界”，如立意為“做人守住邊界，做事要打破邊界”。

2.聯想是開放的。本題聯想的層面非常多。就觀點一，對于個人修養和個人成長而言，要有“邊界意識”，即“規則意識”，在公共場合要規范言行、尊重他人；要保持人與人之間、人與法規之間、人與自然之間的合理邊界；就觀點二，不管是個人學習還是國家發展，都要敢于打破邊界（壁壘），融合發展。比如世界有了互聯網，中國有“互聯網+”。

解題

本作文題屬于任務驅動型作文，命題思路類似于2023年全國高考上海卷、全國高考浙江卷。題目以“邊界”為關鍵詞，考查考生的辯證思維能力，同時也引導考生思考成長中的做人問題，也思考成長和發展中學習創新問題。總體上，本題思辨性極強，討論話題新穎，既能幫助考生發展思維能力，也能幫助考生樹立正確的“三觀”。

參考立意

切題立意：

1.守好邊界，健康成長。

2.邊界感是一個人最好的修養。

3.樹立邊界感，遵守規則。

4.行有所止，言有所界。

5. 多向融合，創造更大價值。

6.打破邊界，融合發展。

7.融而后通，破而后立。

8.做人守住邊界，做事要打破邊界。

偏題立意：

1.莫讓世俗成約束。（偷換關鍵詞。）

2.邊界感。（泛泛而談，走向話題。）

范文展示：

01

打破邊界，多向融合

“一花獨放不是春，百花齊放春滿園。”世界各國緊密聯系，人類命運共同體已然形成，你中有我，我中有你，你我必將攜手，彼此“互容”，才可“互融。

誠如海納百川、川納百湖一樣，我們所追求的“包容型”社會，正是如今開放政策下的“互融型”社會。國家之間互融互通，推動了經濟全球化的發展，企業之間的相互借鑒、吐故納新，也為企業注入了生機與活力。可見，彼此的“包容”“互融”必將助力其發展，行穩致遠。

那么在這如今時代，我們該何為？這個幾世紀前就被荷爾德林提出的拮問跨越漫漫長河，于時光的洪流中仍有警醒世人的力量。或許在不絕回響的歷史長河中可以找到答案。

曾幾何時，我們頂著“東亞病夫”的帽子，被列強踐踏于馬蹄之下，卻仍洋洋自得于“天朝上國”的美夢中，不肯走出國門，亦不肯納諫從流，如此阻礙融合發展之路，豈不痛哉？唯愿后人哀之而又鑒之，勿使后人而復哀后人也。

再看如今，博物館的文物鮮活起來，傳統文化和當代文化相融后綻放出了更加絢麗的色彩。《上新了，故宮》刷屏，大膽地啟用了與以往不同的形式，融合多元素，使故宮活躍于人們的口口相傳之間，讓人們真真正正地感受到了600多歲的故宮越活越年輕的氣息。傳統文物如此，傳統詩歌亦如此。詩言志，歌詠言。《經典詠流傳》采用了以歌和詩的方式，將歌與詩緊緊相融，在朗誦中，我們能感受到先祖們對真善美的追求。經典詠流傳，我們的文化從未斷流。在這交融的文化形式之中，我們真切地領會到了文化的真正內涵。

所謂“獨木難成林，一花難成春”，今天的時代，大數據、人工智能與實體經濟相融合并深度發展，極大地促進了我國的經濟增長，也極大地改善了我們的生活，可謂發展離不開融合，融合將助推發展。

由國至家，由己及人，我們青年一代要學會融合，敢于創新，承擔社會責任，相融更要相容。我們要抓住時代機遇，在各領域廣泛融合的大勢之下，努力爭做前5%的時代領跑者。

千年來風雨同舟，萬里內鵬程正舉。一人行，是茂林修竹輕搖時的綽約；百人行，是驚濤駭浪過后的彩虹；萬人行，是千萬民族高歌下的靈動。你我互容，以數萬人的壯舉奏響時代的最強音，互融——勢不可當！打破邊界多向融合作文800字：敬畏邊界，盡享自由

古往今來，“自由”一直是人人都向往的東西。“不自由，勿寧死”，“自由”可謂是人生的“剛需”。然而，在現實生活中，有人并沒有真正弄清“自由”的涵義，在他們看來，自由就是放任自我的“予取予求”，就是無所顧及的“為所欲為”。

事實上，自由從來不是無邊無界的，正如美國詩人金斯伯格所言，“自由只存在于束縛之中，沒有堤岸，哪來江河？“只有遵守規則、敬畏邊界，自由之河才不會泛濫，人們才可以在其中盡情暢游。

說到敬畏邊界，首先，我們必須敬畏大自然的邊界。

02

守邊界以至精神，融邊界以得發展

人們常說：“安分守己”。只有認清自己的邊界在自己專精領域中潛心研究才能有突破。但“學科交融、融會貫通”。我們又常被教誨需有敢于打破邊界的精神。二者看似矛盾，但在我看來實則非也，只有受在邊界的同時勇于打破邊界，才能獲得更大發展。

守邊界才得以至精深。現代科學飛速發展，日新月異，每日都有著無數新學說的建立與舊學說的崩塌，一個人所有的精力是有限的，其所能擁有的知識也因此是有限的，若將精力分散過廣，只會造成所學皆為淺薄；唯有將精力集中于一點，才可能突破粗淺的困境，達到精深的境界，好比掘地，一簍能裝之土是有限而固定的，若分散而挖，只能使地下降一毫，而集中于方寸之間，則足以至深，學術亦是如此，故只有認清自己的邊界，集中于自己的方寸，才能得以突破至精深。

融邊界才可獲發展。現代文明的發展使社會分工越發明細，學科之間相互分離，但我們需認識到“沒有人是一座孤島”，只有聯系好一位位各有所長之人，一個個各有所精的領域才可獲更大發展，可經由精巧關聯，卻可形成壯麗的生物圈，一家飛機的起飛背后，是無數學科交叉的成果：飛機引擎的轟鳴，需經由燃料化學的研究；外殼的堅實，需得益于材料科學的相助；機翼的騰飛，需經由空氣動力學的測算....粗看之下，斷無聯系的學科在此融合，一塊小小芯片背后，亦是如此，晶體力學，材料科學，量子力學，缺一不可，因而現代科學技術乃至人類文明的進步，全然離不開學科間的交融。

因而文明與社會的發展，既不能有單一領域的粗淺，也不能有各個領域的武斷分離，欲達二者的統一與和諧，于個人需要秉持鉆研精神，認清此邊界，努力在各自領域深耕；于集體，則需以包容態度，接納不同個體的進展，搭好各領域間的橋梁，將彼此相融的邊界融于宏觀統一和諧的關聯之中，集體的發展離不開個人的努力，個體的發展又離不開集體包容的環境和氛圍。

故邊界的“守”與“融”并非矛盾，而相輔相成，現代唯美的發展既需要個體的守邊界，亦需要集體的融邊界，只有當二者相融合，微觀宏觀達統一之時，才能獲得更大突破。

03

打破舊邊界，擁抱新世界

現在網上有一個新說法——“走出舒適區”，意思是舒適安逸的生活會消磨人的意志，只有敢于突破邊界、超越自我，才能擁抱更加廣闊的世界。是啊，許多時候“邊界”能給人以安全感、舒適感，就如同孫悟空給唐僧畫的那個圈，乖乖地呆在里面，妖魔鬼怪都無法侵犯。但在同時，“邊界”也限制了自由，讓人失去了進取和發展的可能，循規蹈矩的另一面多半是停滯不前。

所謂“不破不立，破而后立”，只有打破舊邊界，才能擁抱新世界，萬事萬物的新陳代謝都是如此。

在經濟文化領域，只有打破既有邊界，充分交流融合，才能長足發展，共創輝煌。

大唐盛世之所以能成為中華文明的一個高峰，與它“開放包容、兼收并蓄”的治理理念密不可分。“憶昔開元全盛日……天下朋友皆膠漆”，是時華夷雜處、四方來賀，“三步抬頭見胡人”是長安城的生活常態。突厥人哥舒翰官至宰執，日本人阿倍仲麻呂做了玄宗的秘書……所有地域邊界、文化壁壘都被打破，多種文明的沖擊、交流、融匯貫通，最終成就了繁華似錦的大唐盛世，璀燦奪目的中華文明。

到了晚清，統治者施行閉關鎖國的政策，坐井觀天、妄自尊大，與現代工業文明的初興大潮失之交臂，終于積貧積弱，喪權辱國。

在科學技術領域，只有敢于質疑權威，沖破思想束縛，才能超越前人，革故鼎新。

“水稻沒有雜種優勢”，這原本是寫在教科書上的權威結論，無人敢于質疑。而袁隆平卻靈感突發，反其道而行之，開始了他的雜交水稻研究。他的研究成果不斷推陳出新，雜交水稻的畝產量一次次刷新世界紀錄，中國人將飯碗牢牢地端在了自己手中。試想，如果袁隆平當年迷信權威，不敢突破前人劃定的邊界，哪會有今天的”雜交水稻之父“？

豈止是在經濟、文化、科技領域，世間萬物要想發展壯大，都離不開交流融合、吐故納新。蜷縮在既定邊界之內固守一隅，最終必然走向退化、衰亡。“茍利于民，不必法古，茍周于事，不必循俗”，突破邊界、開拓創新才是成事之法、進取之道。

請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》，讓我們努力打破那些固化的舊邊界，擁抱開闊的新世界！

04

筑外之界限，破心之隔閡

自“天地方圓”的認識時期起，人們已意識到，世間萬物，總伴隨著相應的邊界。四海為邊，九州為界，縱使浩瀚無窮之宇宙，也會被蓋以世“界”籠之。但無論于人于物，都沒有絕對理想的無間，絕對清晰的邊界。于外于內，惟有筑外之界限，破心之隔閡，才可充分領悟“界”的藝術。

身外之界，隔萬千事務，守之，為秩序之道。小到人與人之間的社交距離意識，大到人與人之間的社交距離意識，大到國與國之間的自我擁有主權。客觀存在的事務，總是以界去區分，去維護，以保護其有條不絮地運作。這種必然而必要的界，容不得鉆空漏風，需要每一個人的維護。若是如20世紀以來美國的霸權對外之策，便是對邊界之意義荒唐的忽視。從自挑戰爭，私闖國境至貿然駐兵，這些無視邊界的行為不僅造成他國損傷混亂，也落得自家人心惶惶，意志不一。可見，外在客觀之界，是守護秩序的一份度量，只有筑好了這種界，才談共處與共進。

內心之界，立自我隔閡，破之，為進步之道。縱然，外之界是事物之邊緣，但正是內心的隔界，阻擋了通往自我的光芒。天生失明的博倫.凱勒，看似世界已為她落下了永久的帷幕，這也令幼年的她暴怒無常，但她通過突破內心的屏障，敢于去了解，觸之陌生，讓外界的溫暖，透過了黑障，直達她敞開的內心，成就了自我。有時，外界之障誠然可畏，但阻擋我們邁出腳步的，卻是自我的界限。外物雖不能隨心所破，但通過擴大自己內心的屏障，外物也會與之同步，便得豁然開朗，遙不可觸與觸手可及間，往往只有一道薄薄的自我。

破他不若破己之限，筑已不如筑他之界。成敗的關鍵，往往就在于對自界與他界的處理上。一代領袖將軍拿破侖，流放回鄉再卷土重來，但復仇心切的他只注重了去破敵之陣，卻未曾謀求自我戰略的突破，終落得再敗于己。作繭自縛的末年清朝，只知內爭權利，各劃區界，卻不懂得同心御敵，筑外界之障，終落得國破家亡。無數的事實都在警示著我們，只有筑好了外在秩序之界，才可談自我發展，也只有突破了自我隔閡之界，才可擴外界之廣。絕對的破立邊界，只會適得其反。

守好了外在之界，才得有“大庇天下”之安穩，破得了內心隔閡，才可有“天涯若比鄰”的廣闊。邊界的智慧，在外物與自我中，以微妙的平衡，決定著人生的起伏歷程。

05

筑修養之屏障，破能力之牢籠

“邊界”是一個中性詞。在人的成長和生命歷程中，與他人相處時設立屏障的邊界可以保護自己和善待他人。而在面臨瓶頸阻礙、艱難險阻時，打破能力的牢籠邊界，我們才能實現更大的價值。在面臨以上兩種情況時，我們對于邊界的處理顯得至關重要。

筑修養之屏障。從古至今都有“距離產生美”的說法，所為“距離”，其實也可理解為有限的邊界，站在有限的邊界以內，才能感到所觀事物之美。便如同國畫中的山水撥墨圖，遠觀時其雄偉開闊之勢，氣吞山河之姿，令人大為震撼，但是若越過邊界，躊躇于微末的墨跡之中，原來的氣勢便蕩然無存，只留下粗獷的線條印象。之于人之交往也是如此，無論是給他人留下良好印象還是希望保留他人給自己留下的美感，都必須注意交往的邊界即分寸感。尊重對方的隱私，說話留有余地，隨時為他人著想......惟有筑起這樣的屏障，我們才能提升自我之修養。

破能力之牢籠。“能力”不光指自身所具有的先天天賦，出身或后天獲得的技能、學識，同樣也包括我們身處之環境與我們的心境。“舜發于畎廟之中”、“傅說舉于版筑之間”，膠鬲舉于魚鹽之中。古往今來成大事者都曾遇到過瓶頸，抑或環境之艱苦；又抑或遭遇心境煎熬，如著名作家史鐵生因前天雙腿殘疾一度抑郁嘗試自殺，但是他克服了心境的桎梏，打破了能力牢籠，最終憑借他與地壇之間的靈魂故事打動了所有讀者，激發生命的燦爛。魯迅先生曾說：“什么是路，就是從沒有路的地方踐踏出來的，從充滿荊棘的地方開辟出來的。”惟有開辟出道路，打破能力之牢籠，破除心境的魔怔，我們才能達到更卓越的高度。

而屏障和牢籠亦可相互轉化。當我們身處為自己設下的屏障原地待命、迷失自我時，“牢籠”亦可成為一道“屏障”，反倒令我們磨礪自身之意志，深耕其中，不必張望與彷徨。當我們過分循規蹈矩，不敢把握難得的際遇，或許“屏障”也會變成困擾我們的思維“牢籠”，只讓我們變得唯唯諾諾，不敢越雷池一步。惟有深諳其中之關系，靈活轉換自身思想與心境，才可實現人生最大的價值。

“成也蕭何，敗也蕭何”，人生的成敗掌握在我們自己的手中，讓我們筑修養之屏障，破能力之牢籠，揮舞出自己的精彩。

06

于邊界之下打破邊界

古人云：“沒有規矩，不成方圓。”這其中的規矩便是一種邊界，是中國古代傳統文化中留存下來的對于“禮”的解釋，我們從出生開始便生活在無窮的邊界中，妥善處理好我們與邊界的關系才能便于我們走得更遠。而于邊界之下尋找打破小邊界的勇氣方為可取之法。

邊界，是我們與外界某一事物、領域或行為的分離。其說可大可小，說小可小；大到法律的限制、自由的范圍，小到自身的進步突破與個人的創新思考。它分為有形與無形，人類自會思考對有形邊界如欄桿、警戒線的處理。這里更需討論的是我們與無形邊界的關系。

無形的邊界沒有明確的限制條例，我們每個人都生活在一個無形的大邊界——“禮”之下。這時中華文化的傳統美德，是教人行事的人生準則，是一個不該被打破的邊界，它是我們行事自由的最大限度，我們打破小邊界的行為都在這個最大邊界之下，從古代“發乎情，止乎禮”的行為到尊卑關系的嚴格劃分；從早中晚“三省”請安的禮儀到《禮記》中對“禮”的詳細記載。這都體現了“禮”這個大邊界于古時的重要性。“禮”體現著一個人的修養，體現對他人的尊重，然則今之眾人對禮的詮釋造詣淡化，但我們仍應于日常生活中做到舉止言行皆有禮有節，不冒犯他人，讓這份邊界感成為我們最好的修養。

在“禮”的大邊界下有無數的小邊界，一般情況下，這些小邊界是我們的舒適圈，是我們不敢沖破的枷鎖，唯有打破這些邊界，才能尋見更耀眼的光亮。于過去哥自在勇敢質疑地心說激起人類對浩渺宇宙的探索，物理界兩朵烏云的掃除促進物理大廈的誕生；于現在，故宮博物院的精品文創讓傳統文化追趕上年輕人的熱潮，河南衛視的“七夕奇妙游”使傳統文化節日再煥生機。打破舒適圈，需要堅定的勇氣與信念，需要創新思考的頭腦。我們要學會在不同的時代中尋得合法、合適、合理的沖破小邊界的方式，讓人生更顯意義價值。

我們每個人都在小邊界與大邊界中于夾縫中生存，大邊界是不可打破的行為規范，小邊界是力求打破的突破創新。在恰當的分寸與限度下，勇敢去做未曾嘗試、未曾突破之事，方為于邊界之下打破邊界的實質意義。處理好二者的有機聯系，方可于現世尋得有價值意義的生存準則。

愿我們于堅定的勇氣、創新的思考中伴有“禮”的修養，在邊界之中打破邊界。

07

邊界

邊界感是一個人最好的修養，我們都應守住邊界。

每個人需要有自我的邊界意識，即使父母和孩子之間，也是有邊界的。親情不是占有，而是彼此尊重。父母要給孩子成長空間，讓孩子學會成長與獨立，不要打著愛與關心的名號干涉孩子的生活。尼采曾說：“要清楚自己人生的劇本：不是父母的續集，不是子女的前傳，更不是朋友的外傳。”足見自我邊界對框定自我的重要**,如若沒有自我的邊界，沒有自我認定的價值觀和原則，那么便如孔子口中的“鄉愿”一般，成為道德之賊，無思想無立場，與爛泥無異。（引用尼采的話談自我“邊界”意識。）

邊界感是一個人最好的修養，我們都應守住邊界。

人與人之間亦有邊界。每個人擁有自我的邊界之后，人與人之間也必定出現界線，而這樣的邊界往往是個人的底線，神圣不可侵犯，如國界一般。如果缺乏邊界的意識，范文大全隨意踐踏自我與他人邊界，哪怕你是皇帝，也要懂得水能載舟，亦能覆舟。否則，即使你金城干里，一樣叫你身死人手，為天下笑。粉絲載舟，亦能覆舟。否則，即使你金城干里，一樣叫你身死人手，為天下笑。粉絲追星原本是一件美好的事情，但若是分寸感和邊界感的缺失，便會在追星的途中迷失自己，越活越逼斥。恰如胡適所言：“你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。”（引用胡適的話談人與人之間應有“邊界”意識。）

不光要守住人與人之間的邊界，還要守住人與法規間的邊界。

走路行車要遵守法規，比如不能闖紅燈、酒駕、無證駕駛……只要你越了界，自然有法律來懲罰你，甚至要付出生命的代價；亂扔垃圾，也會觸犯了法律的邊界，上海已經出臺了史上最嚴的垃圾分類處理規定；公民要依法納稅，范冰冰不依法納稅被巨額罰款；公職人員不可以公車私用，更不可以權謀私，工作日不可中午飲酒；疫情時代，人與人之間有三米的距離，倘若帶著病毒亂跑，監獄的大門就向你敞開。即使網絡世界也不是法外之地，也是有分寸感和邊界感的，網絡自由應以守法為前提。（探討人與法規之間的“邊界”。）

人與自然之間也是有邊界的。（探討人與自然之間的“邊界”。）

草木榮華滋碩之時，斧斤不可入山林。順應自然、保護自然，合理利用，自然才回報以干凈的水、蔚藍的天、清新的空氣；無序開發、粗暴掠奪，自然的懲罰必然是無情的。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身。入黨申請書堅持綠水青山就是金山銀山理念，守住自然生態安全邊界，人與自然和諧共生，人類才可以永續發展。

行有所止，言有所界，邊界感是一個人最好的修養，我們都應守住邊界。