我不知道是文化導(dǎo)致了中國人的性格，還是中國人的性格造成了它的文化，但文化來源于生活，更是高于生活，而性格決定于生活。-----題記

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一個玄妙的邏輯關(guān)系讓中國的文化、中國的人、中國的源頭并成一個主題，那便是歷史。于是，許多人，許多事，星羅密布地占據(jù)了整個歷史舞臺。東流的水沖刷著古老的階梯，帶水退去，留下的就是斑駁不堪的歷史。

似乎我們總是容易忽視歷史，正如歷史本身就是人們應(yīng)該了解的，所以更多的人將她看作是人生來就知道的，如同我們習(xí)以用之的母語一般，每個人都知道一些，都理解一些，又似乎不是那么明白，每個人都有每個人的看法，同樣也有每個人的評價。主觀的，或者客觀的，斷章取義的，或者聯(lián)系前后史實的。各式各樣的看法，形形色色的人物，似乎是在往一個歷史人物或事件上貼標(biāo)簽。

歷史總是驚人的相似，卻總是不被人引以為戒，暴虐的紂王被滅后，周幽王依然步入了他的后塵，昏庸的帝王總是會帶起一片腐敗的政治。再者就是永不知足的小人佞臣，每個朝代都有，從指鹿為馬的趙高，到被秦檜十二塊金字牌所逼不得不班師回朝的岳飛，再到今日嘴臉不一的官員……作為后人，只能感慨一句人心不古，卻不知古人之心亦不古也，然而如今卻只能一頭扎進各式人心中生存，似乎這就是生活。生活中造就了不同性格的人，岳飛的精忠報國，一首《滿江紅》便體現(xiàn)的淋漓盡致，資料上說秦檜趙高皆是書法家，但中國書法講究品性，反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識和修養(yǎng)。故而他們兩個人的作品不受人待見是顯而易見的，文化就是這么苛刻，幾千年的大浪淘沙留下的精華占多數(shù)。文化來源于生活，更是要在生活中做出選擇，人的性格養(yǎng)成于生活，更是要在生活中體現(xiàn)。

我也曾渴望過陶淵明的田園生活，它褪去了城市的浮華，洗盡了塵世的繁雜，讓人忽視人心的復(fù)雜，它也許是梵·高畫布上的阿爾，有明鏡般純粹的藍天，有油彩般絢爛的花海，那金黃的向日葵在陽光的哺育下長出希望的種子，在清晨傍晚的霧氣迷蒙中演繹著仙侶的故事。古老的晨光里，總有些令人迷醉的影子。然而夢想總是會破裂的，盛唐繁華一時，終是滅于梁。陶淵明的不為五斗米折腰，耿直清廉的品性，鑄就了那個直起腰板，歸隱山林，東籬采菊見南山的悠然詩人。我醉欲眠卿可去的率真，讓人不可不敬佩，如今的社會上，若是真正表現(xiàn)出率真的自我，或許會被人定義為自私，生活中無法反映的性格被憋在心中，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。為了生活，便只能讓自己適應(yīng)生活，收束起自己的性格，收斂起自己的張揚，最終，只能用文字寫下自己內(nèi)心的迷惘。

但有些人心中的迷惘可不是通過文字就可以抒發(fā)出來的，他們選擇的往往是更為殘酷的方法。

戰(zhàn)火四起，烽煙繚繞的日子，看上去離我們很遠，敘利亞阿富汗甚至是伊拉克的槍林彈雨還少了嗎？和平年代長大的孩子總是天真爛漫的，而同年齡的戰(zhàn)爭地區(qū)的孩子們過得又是什么樣的生活？他們的生活又鑄就了他們什么樣的性格？沒有人比我們這些旁觀者更清楚了。一張張照片上，舉起武器，臉上身上大大小小傷疤，臉上卻是只是冷漠。那些抱著血流不止的孩子的絕望的母親們，那些木然的雙眼直扎人心，人性的泯滅體現(xiàn)在那些拿起槍械的手，與毫不留情的炮彈，更體現(xiàn)在戰(zhàn)場上的每一滴血液。

若說這些人是真正研讀了歷史，哪怕是僅僅研究了一戰(zhàn)二戰(zhàn)，戰(zhàn)爭的后果，是要生活在這個社會上的每一個個體去承擔(dān)責(zé)任的。古人常說“以天下事為己任”，如今的國際局勢自然需要每個個體合作維持，世界若是不安定，又怎會出現(xiàn)陶淵明文章中的桃花源呢？獨善其身這種事，在現(xiàn)在這個全球化的社會中是無法存在的。

貫穿歷史的時空，意大利的政治風(fēng)暴讓我明白了政壇的殘酷；中東的戰(zhàn)火教我明白了這個利益紛爭的世界；“巴巴羅沙”德軍的閃電戰(zhàn)更讓我牢牢記住了先下手為強的道理。不得不說，我們在讀歷史的同時，不能只是簡單的關(guān)注其中的情節(jié)，而是要仔細(xì)地琢磨一個事件、一個朝代興亡的原因和規(guī)律，避免歷史的悲劇在我們身上重演。“一切歷史都是現(xiàn)代史”克羅齊如是說道，所以，我們的昨天也是歷史的一部分，多看看昨天，如同讀史，即可知昨日之過，即可知今日所需。這便是生活，同樣的，人在生活中創(chuàng)造文化，在生活中磨礪性格，在生活中產(chǎn)生歷史。

生活是一江春水，歷史就是水底的砂石。是砂石讓流水有了具體的形象，是流水讓砂石流轉(zhuǎn)向前。