《荷馬史詩(shī)》在西方文學(xué)乃至文化起源方面都影響至深，從《伊利亞特》到《奧德賽》，是從混沌到秩序，從蒙昧到覺(jué)醒的歷程，不僅是史詩(shī)內(nèi)容本身，即便是史詩(shī)的頌歌者們，也經(jīng)歷了神性到人性、從神靈啟示到發(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在的神圣性的歷程。最初要頌唱史詩(shī)英雄們的事跡，需要呼告文藝女神繆斯獲得神圣啟示以及神明附體般效果方能吟誦。但隨著《奧德賽》中體現(xiàn)出的人的自我覺(jué)醒以及不斷逃脫諸神的掌控的嘗試，語(yǔ)言與修辭蘊(yùn)含的創(chuàng)造性作為技藝體現(xiàn)在人類自身，讓人因而能夠從內(nèi)在中挖掘自己的潛在神圣性。

《伊利亞特》重在描寫特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后一年的故事，阿基琉斯的隱退不出間接導(dǎo)致了其摯友帕特洛克羅斯代其出戰(zhàn)卻慘死赫克托耳槍下，為摯友復(fù)仇的阿基琉斯怒斗赫克托耳，最終赫克托耳死于阿基琉斯刀下，而這位神勇的戰(zhàn)士也沒(méi)能逃脫阿基琉斯之踵的命運(yùn)詛咒，被受到愛(ài)神指引的帕里斯射穿腳踝死于特洛伊城下。一場(chǎng)大戰(zhàn)，英雄死傷殆盡，特洛伊聯(lián)盟以及阿爾戈斯聯(lián)盟，希臘人以及小亞細(xì)亞最優(yōu)秀的一代英雄隕落殆盡，才構(gòu)成了《伊利亞特》的宏大篇章。

在《伊利亞特》中，戰(zhàn)爭(zhēng)的重心是以英雄暗含眾神指引的舉動(dòng)而轉(zhuǎn)移的，阿爾戈斯聯(lián)盟與家族城邦式的特洛伊在各領(lǐng)風(fēng)騷的同時(shí)，沒(méi)有哪位英雄能夠獨(dú)霸秩序引導(dǎo)者的位置。秩序的轉(zhuǎn)變代表著雙方陣營(yíng)的此消彼長(zhǎng)，同時(shí)無(wú)序的特洛伊城邦失去了英雄的領(lǐng)導(dǎo)與眾神的庇佑，這一政治隱喻最終導(dǎo)致了特洛伊走向毀滅的結(jié)局，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也因此落下帷幕。

在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)背后，實(shí)際上每一次秩序的轉(zhuǎn)變都是源于神的操控和現(xiàn)身，以及為了修正戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的走向而做出的舉動(dòng)。鑒于此，神的世界實(shí)質(zhì)上已在荷馬的描述中成為了與人類世界密切關(guān)聯(lián)的影射，僅有的不同就在于神擁有“神力”以及對(duì)所掌管事務(wù)的絕對(duì)控制權(quán)。那么以這樣的神的團(tuán)體的判決來(lái)決定人類英雄的生死，雖稱之以命運(yùn)，但實(shí)質(zhì)上是神的意志的獨(dú)斷專行，正如沃格林在《城邦的世界·秩序與歷史（卷二）》中所言：魚是從頭部開(kāi)始腐爛的，而在頭部的——逐漸明朗化——是神靈。《伊利亞特》中，奧林匹斯眾神之舟舟兒童文學(xué)作文網(wǎng)http://www.semjishu.com/間的相互協(xié)定維持著宇宙間特定的平衡與秩序，即使是宙斯自己也身處于這一秩序當(dāng)中。這同樣也體現(xiàn)了人在受眾神操控過(guò)程中的無(wú)奈與屈從，即便是史詩(shī)的頌唱者也需要吟詠文藝之神繆斯之名才能夠展開(kāi)頌唱。

過(guò)渡到《荷馬史詩(shī)》的后半部《奧德賽》則有所不同，這一部分史詩(shī)是對(duì)人類生命本身的內(nèi)在價(jià)值的一種揭示。有限的、凡人的存在是值得為之而活的。這是世界化、世俗化的啟示，然而它也是這樣的一種啟示：其本身并不僅是表面上看到的世界，因?yàn)樗畛醭霈F(xiàn)于神明世界的背景下，并通過(guò)神明的啟發(fā)而被激發(fā)出藝術(shù)與詩(shī)歌的想象力。諸神存在并且貫穿于人類世界之中。奧德修斯通過(guò)不斷的冒險(xiǎn)在十年的時(shí)間里找尋著真正的自我并最終返回他的國(guó)度伊塔卡，期間戰(zhàn)巨人，抗塞壬，與女神抗?fàn)帲罱K得返，人類對(duì)于自身內(nèi)在神性的運(yùn)用體現(xiàn)無(wú)疑，通過(guò)知識(shí)、技藝展現(xiàn)出無(wú)以匹敵的勇氣和智慧，人類從屈從于眾神逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在的神圣性，并開(kāi)始學(xué)會(huì)運(yùn)用這種技能。

為了凸顯出主題“尋找”，《奧德賽》使用了兩條線索，一是歸途中奧德修斯對(duì)自我身份的尋找，二是在雅典娜指引下，開(kāi)始尋找自己不為所蹤的父親的另一重身份以及自身作為奧德修斯之子身份認(rèn)同的特勒馬科斯，《奧德賽》沒(méi)有承襲《伊利亞特》戰(zhàn)爭(zhēng)敘事，并在第一到第四卷的標(biāo)題中就有所暗指，以特勒馬科斯之名作為標(biāo)題已經(jīng)挑明了這個(gè)名字的另外一重含義，“Telos”代表終結(jié)，“Machy”代表戰(zhàn)斗，終結(jié)戰(zhàn)斗之意已表明不同于《伊利亞特》的城邦與聯(lián)盟之戰(zhàn)，《奧德賽》將主要內(nèi)容集中在人的內(nèi)在自我的追尋中。并最終通過(guò)奧德修斯的順利歸鄉(xiāng)說(shuō)明了人類已經(jīng)從屈從于神性引導(dǎo)或強(qiáng)制的命運(yùn)安排逐漸轉(zhuǎn)為通過(guò)抗?fàn)幰约皟?nèi)在自省的方式主導(dǎo)自我命運(yùn)的真正人類。

《荷馬史詩(shī)》的兩大篇章揭示的主旨從表面上看不盡相同，但內(nèi)在暗含著合理的承接關(guān)系，也代表著創(chuàng)作時(shí)代的人類存在著對(duì)世界認(rèn)知的迷惘踟躕，但在不斷探索的過(guò)程中漸漸發(fā)現(xiàn)真正的自我以及認(rèn)知世界的強(qiáng)大能力，從而將對(duì)于神秘未知的身形歸納轉(zhuǎn)而作為內(nèi)在自省的神性加以理解。