《談美》讀后感12篇

　　導(dǎo)語：美存在于我們周圍，碧綠如茵的草坪，五彩繽紛的繁花，秀麗奇絕的山水，月明星稀的夜晚……那么，接下來，小編把精心挑選的《談美》讀后感12篇分享給大家，歡迎你們閱讀和借鑒。

　　《談美》讀后感 篇1

　　美的本質(zhì)是什么？怎樣認(rèn)識(shí)美？朱光潛先生認(rèn)為，對(duì)于這一問題的解答，是一個(gè)關(guān)系到能否用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決的美學(xué)難題的大問題。這也是這本書的根本問題，到底什么是美學(xué)。

　　我通過讀這本書分析出了三個(gè)重點(diǎn)問題：

　　（1）美學(xué)沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)美的定義是不同的。

　　（2）通過談美，引入了許多治學(xué)的問題和很多怎樣做人的問題。

　　（3）美學(xué)源自于生活，研究個(gè)方面美學(xué)，要從生活中找到根源。

　　當(dāng)美學(xué)發(fā)展到了21世紀(jì)，他并不拘泥于藝術(shù)上的美學(xué)，而是徹底融入到了我們的生活中，生活中也處處有美學(xué)，并且，關(guān)注自己心靈，精神成長的人們也越來越關(guān)注研究美學(xué)。舉個(gè)例子，穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課了，而房屋裝修更是一門重要的美學(xué)學(xué)問，比如：歐式概念，田園風(fēng)格，日式家居以及中西合璧等等。所以美學(xué)能為人帶來幸福的生活，它不是實(shí)用主義，而是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，他可以讓人們得到心理上的滿足以及精神上的享受。

　　不僅僅是生活，在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談了許多只學(xué)為人的道理，對(duì)于怎樣開展治學(xué)工作，他教導(dǎo)說：“我們干的事科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作。既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切干擾和阻礙的勇氣。”很顯然作者是很重美學(xué)這門學(xué)問的。其實(shí)，做人又何嘗不是一種美學(xué)呢？如果一個(gè)人能將美學(xué)融入到自己的人格，那么他就能內(nèi)外兼修，他處理問題又瀟灑的風(fēng)采，研究問題又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，這就是紅樓夢(mèng)中所說的：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)及文章”吧。

　　最后我想提朱光潛先生奉行的“三信主義”。即此身，此時(shí)，此地。此身應(yīng)該做而能做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)?shù)闷穑煌普喗o別人。此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不推延給未來。此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地去做。這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。

　　《談美》讀后感 篇2

　　美學(xué)，往往會(huì)給人一種略帶神秘的色彩，我一直以來都以為美學(xué)如同其他高深莫測的哲學(xué)。讀完這本談美書簡后，我發(fā)現(xiàn)這是一門帶有人文主義色彩的的美學(xué)，值得每一個(gè)人深思。

　　縱觀全書，不難發(fā)現(xiàn)朱光潛老先生用的是書信的形式來向我們闡述美學(xué)的問題，娓娓道來，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)美學(xué)的起源就源自于生活，一切都要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉到?jīng)]。我認(rèn)為當(dāng)我們意識(shí)到美的時(shí)候，往往都是離不開人的。

　　作者說“美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個(gè)主體”。從人的品質(zhì)思想，我們會(huì)看到最初的美，那就是書中說的“不涉及欲念和利益計(jì)較”。正如所說的這樣，美學(xué)這門深?yuàn)W的學(xué)問，往往就是最本真的。就像之前很多媒體評(píng)價(jià)的最美的人物。他們就是做到了這些最本真的人性美。而反觀當(dāng)下，現(xiàn)在仍是有不斷地事件是為了利益的爭奪。

　　之前，不斷受關(guān)注的反腐事件就是最好的證據(jù)。自中央加大對(duì)貪腐的整治力度之后，有數(shù)不勝數(shù)的官員落馬，大到“老虎”，小到“蚊子”，似乎覆蓋了國家的所有部門。貪腐現(xiàn)象只是社會(huì)不正之風(fēng)的一個(gè)產(chǎn)物。所以歸根結(jié)底，敗壞是由社會(huì)個(gè)人貪圖利益的不正之風(fēng)所引起的，這些正是與朱先生所說的人性美相對(duì)立的。書中說：人是一個(gè)整體，一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的各種能力的統(tǒng)一體。所以，我們不能夠因?yàn)樽约阂稽c(diǎn)點(diǎn)的私欲而不斷貪婪，要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，充滿真能量的。

　　總而言之，這本很薄的書，充滿著深?yuàn)W的美學(xué)思想。讀過這本書，我覺得只需將這“美”充分的融入到每時(shí)每刻的生活中，不斷地充實(shí)我們的精神生活。

　　《談美》讀后感 篇3

　　本文作者朱光潛，字孟實(shí)。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”。

　　朱光潛的《談美》寫于1932年，由著名的開明書店出版。在此之前，他寫過一本《給青年的十二封信》，用書信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問題，發(fā)人思考，指點(diǎn)迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷書。但這本書主要談的是人生修養(yǎng)，還沒有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，寫作了這本《談美》。

　　作者是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來寫這本不厚的小冊(cè)子的，他用通俗易懂的方式和明白如話的語言把高深的美學(xué)問題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我，讀了這本書后同樣受益匪淺。

　　美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙，處處憐芳草”，指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”，而是“實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢，并不是所有的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，永遠(yuǎn)是一種“專注”，離開了專注，就已經(jīng)離開了美了。

　　講解了基本的美學(xué)觀念之后，作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。

　　藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。作者借司空?qǐng)D《詩品》中的一句話“超以象外，得其環(huán)中”指出：“詩人于想象之外又必有情感”，“情感是綜合的要素，許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體”。“意象”是朱光潛美學(xué)理論的重要概念，這里情感的作用十分突出。沒有情感的統(tǒng)帥，想象也許會(huì)雜亂紛紜，有了情感的主導(dǎo)，則綱舉目張，“意”與“象”合了。

　　朱自清先生說：“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通，局于一方一隅，是不會(huì)有真知灼見的。”我認(rèn)為確實(shí)如此，通過他的講解，我真正認(rèn)識(shí)了美，欣賞了美，發(fā)現(xiàn)了美。他的見解也的確“人性化”。

　　學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。”

　　我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好，學(xué)習(xí)藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能，而是要看我們能否達(dá)到一種境界。若能夠達(dá)到朱光潛先生所崇尚的“藝術(shù)化的人生”，恐怕可以說“今生無愧”了。

　　《談美》讀后感 篇4

　　橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。一座平凡的山，一個(gè)看似糊涂不識(shí)廬山的詩人，卻就在這種糊涂之中見出了廬山真正的美。蘇軾不似你，你遠(yuǎn)望廬山，望廬山之高峻，只說它的路途艱險(xiǎn)，難以行走。你遠(yuǎn)望廬山，望廬山之富饒，只說它的資源豐富，你更望了廬山之云的如夢(mèng)如幻，卻只淺談?wù)勀阃灰娚巾敹鄲馈Ｈ羧巳私允侨绱耍篮卧冢?/p>

　　一棵老古松，在伐木者的眼下，砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下，分析，解析它的成分，了解它的種類便是它繼續(xù)存活的理由和價(jià)值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們，他們靜靜望著這棵樹，不去想它的價(jià)值有多大，只是默默欣賞著它的每片葉兒，每段枝條，看它們的美與獨(dú)特。他們僅僅是欣賞著這棵樹的美，無所為而為似的看著它，漸漸沉浸在美的世界里，與樹竟如同合二為一，看著樹的他們，仿佛正在被樹望著。

　　而社會(huì)如同是大河流水，人不往前游，就會(huì)被生活推著走，于是你自然的將事物的實(shí)用性和它對(duì)你的意義放在了第一位，又因此而談著這個(gè)社會(huì)是多么不公平，更是天天想著錢是多么可貴，于是，你心如磐石，從外面打不開，從里面又是無法掙脫束縛，終究是打不開心扉，怎么能裝得下真、善、美呢？你把實(shí)用性放在了第一位，有所為而為的去做每件事，最終卻只是竹籃打水一場空。于是你認(rèn)了，認(rèn)了困難是大山，挖不走，也推不動(dòng)。然而在利益的驅(qū)動(dòng)下，你淡然了，你忘了這座山本應(yīng)擁有的美麗，而是以仇視的目光望著它，只認(rèn)為它擋了你的去路，卻忽略了困難背后對(duì)你的幫助，你并未用欣賞的眼光去細(xì)細(xì)品味這座山，自然意識(shí)不到它的美，更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對(duì)成功極度的渴望，最終錯(cuò)過了登上山頂，一覽山頂美景，獲得成功的機(jī)會(huì)，豈不見笑于世人！

　　對(duì)于成功過分的渴望，對(duì)于一件事物給你有所為而為的想法終究會(huì)蒙蔽你的雙眼，讓你心生浮躁，你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下，你怕了，于是你問路在何方，同時(shí)你卻早已被一葉障目而不見泰山。于是這是你急了，思想一片混亂，最終你敗了。也許就缺少那么一點(diǎn)的心靜，就成功了。在你急問路在何方時(shí)，你是否還想起過一路美在何方？也許它早已被你拋在腦后了。

　　困難似山卻不是山，只需要你多一點(diǎn)美的眼光，多一點(diǎn)角度的變換，它會(huì)化作輕煙。而美似山上的樹，山下的你遠(yuǎn)望著山上的樹，是否在那不經(jīng)意之間，山上的樹正默默望著山下的你。

　　《談美》讀后感 篇5

　　《談美書簡》一書凡十三封信，既有關(guān)于美學(xué)理論的論述，比如馬列主義美學(xué)體系、美與美感、形象思維等；也有就具體的美學(xué)問題進(jìn)行探討，提出自己的看法，比如典型環(huán)境與典型性格問題、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義問題、悲劇性與戲劇性等；同時(shí)還總結(jié)自己切身的體會(huì)，對(duì)某些錯(cuò)誤思想和觀點(diǎn)進(jìn)行批判，比如號(hào)召大家沖破人性論、人道主義和人情味等文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)，等等。

　　說是清理過去的美學(xué)言論，其實(shí)最首要的是表明一種新的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)自己新的思維的突破。朱光潛在文中說：“解放后，特別是五十年代全國范圍的美學(xué)批判和討論中，我才開始認(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而逐漸認(rèn)識(shí)到自己過去的一些美學(xué)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。”這本《談美書簡》的產(chǎn)生由來，也就是他在這些年不斷學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)上，對(duì)美學(xué)上一些關(guān)鍵問題提出自己新的認(rèn)識(shí)。朱光潛深刻地認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)和研究美學(xué)，一定要把學(xué)習(xí)馬列主義經(jīng)典著作放在首位，反復(fù)強(qiáng)調(diào)說“研究美學(xué)如果不弄懂馬克思主義，那就會(huì)走入死胡同”。在他看來，馬列主義不但給我們提供了正確的世界觀和方法論，而且其本身也有一套完整的美學(xué)體系；因?yàn)橐酝拿缹W(xué)大師，每一個(gè)人都是有一套自己的美學(xué)體系的，只不過是唯心的還是唯物的，形而上學(xué)的還是辯證的問題。就馬克思來說，其美學(xué)體系作為哲學(xué)這個(gè)大體系的不可分割的一部分，同樣也就是“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的，以及這里生發(fā)出來的認(rèn)識(shí)來自于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)。

　　朱光潛在認(rèn)真研讀馬列主義經(jīng)典原著的基礎(chǔ)上，理解和吸收馬列主義美學(xué)思想和理論體系，提出自己的“物甲物乙”說，也即是“美是主觀和客觀的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)在，在以后關(guān)于美學(xué)的論述中，朱光潛一直恪守馬列主義，并以此來規(guī)范自己的美學(xué)體系。

　　在《談美書簡》中，還有的是關(guān)于美學(xué)具體問題的論述，以及提出沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)研究中的禁區(qū)，這對(duì)于我們初學(xué)美學(xué)、開始接近美學(xué)的青年更具有解決實(shí)際問題、排除疑惑的重要作用。比如朱光潛認(rèn)為浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分，作為文藝流派和作為創(chuàng)作方法，是應(yīng)該分別清楚的；但是同時(shí)，注意到我們?cè)谛蕾p文藝作品的時(shí)候，是沒有必要機(jī)械地給某個(gè)作家或具體作品貼上現(xiàn)實(shí)主義或是浪漫主義的標(biāo)簽，他非常贊同前蘇聯(lián)偉大的現(xiàn)實(shí)主義大師高爾基這樣一句話：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的。”而事實(shí)也正是如此。再比如，朱光潛結(jié)合自己的切身的經(jīng)歷，特別是我們的美學(xué)研究在“文革”中收到極大的破壞和干擾，在文中發(fā)出振聾發(fā)聵的號(hào)召：“讓我們運(yùn)用馬克思主義的思想武器，一起來沖破禁區(qū)吧。”具體說來，要沖破的禁區(qū)包括哪些呢？就是“人性論”、“人道主義”、“人情味”以及“共同美感”等等這些被一些別有用心的人劃定為禁區(qū)，被認(rèn)為是作品中不能表現(xiàn)、研究中給予否定的。我們突破禁區(qū)，表現(xiàn)在創(chuàng)作要表現(xiàn)它，研究中要有足夠的重視，充分討論。

　　朱光潛的《談美書簡》就是這樣一本書，在同我們聊天的過程中給予我們美的啟示，逐步的認(rèn)識(shí)美，理解美的問題，掌握美的體系。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣，不是掉書袋的，而信手所致，拿來談?wù)劊辉谟H身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)美學(xué)、理解美學(xué)，而不是空洞的來談?wù)撁缹W(xué)大理論。

　　《十二“從心所欲，不逾矩”——?jiǎng)?chuàng)造與格律》借用寫詩詞必須受格律約束的道理，說明藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律，再由規(guī)范律變而為死板的形式。第一流藝術(shù)家大半都是從格律中做出來的，后來都做到脫化規(guī)律的境界。

　　《十三“不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”——?jiǎng)?chuàng)造與模仿》因襲格律的技巧可以分為兩項(xiàng)說，一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法，一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識(shí)。傳達(dá)的'方法在于練習(xí)和模仿，繪畫和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識(shí)的學(xué)習(xí)就是利用過去的經(jīng)驗(yàn)，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩人，一般是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿。

　　《十四“讀書破萬卷，下筆如有神”——天才與靈感》遺傳和環(huán)境對(duì)于天才的影響非常重大，但是這只是一種本錢，個(gè)人還有努力的余地。靈感是突如其來，突然而去，不由自主的，它是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí)，是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲。

　　《十五“慢慢走，欣賞啊！”——人生的藝術(shù)化》人生本來就是一種較為廣義的藝術(shù)。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。就廣義說，善就是一種美，惡就是一種丑。不但善與美是一體的，真與美也并沒有隔閡。

　　縱觀全書，先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過了，無論是古典詩詞、傳說典故，還是藝術(shù)流派都信手拈來。

　　我印象最深的是第十、十一、十二章，因?yàn)橄壬到y(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時(shí)竟然把王昌齡的小詩《長信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，優(yōu)帶昭陽日影來。”分析得令人嘆為觀止：王昌齡使用接近聯(lián)想寫到“團(tuán)扇”，“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕，“昭陽日影”象征皇帝的恩寵，長信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映，只有它才可以顯出一種“怨”的情境。《長信怨》前兩句拆開來看本很平凡，精彩全在后兩句，但是如果沒有前兩句所描寫的榮華冷落的情境，便顯不出后兩句的精彩。《長信怨》的意象是王昌齡的獨(dú)創(chuàng)，但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng)，他以前和以后也有許多詩人用它。

　　這忽然給我一個(gè)啟示，通過心理學(xué)和美學(xué)的分析，原來唐詩如此值得玩味啊，原來文章也可以這樣作

　　《談美》讀后感 篇6

　　“慢慢走，欣賞啊！”

　　美，是個(gè)人人都談的話題，而朱光潛在《談美》中，從專業(yè)的角度，全面地梳理了美學(xué)的真正含義。他告訴我們，發(fā)現(xiàn)美，感受美，欣賞美，需要我們脫離實(shí)用態(tài)度和科學(xué)態(tài)度，需要我們移情于物，物我歸一，需要我們的直覺與超脫，把握創(chuàng)造中的情感，需要我們超越聯(lián)想、親近自然，傾心游戲……

　　美的事物，一半在物，一半在你。獨(dú)有美，但沒有欣賞美、理解美的眼睛，美也終究是空洞、難以捉摸的。這或許就是《談美》想告訴我們的。

　　朱光潛先生在1932年寫了《談美》，而朱光潛先生卻沒有被塵世的紛亂與污濁蒙蔽具美感的雙眼，雖然美與當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念格格不入，他依然用一顆純凈無雜的心靈，一雙明亮的眼睛，站在不一樣的角度發(fā)現(xiàn)美、體會(huì)美，于浮躁之中，吶喊美。

　　而這不正是我們需要做的嗎？脫離世俗，欣賞美。“人的美感活動(dòng)全是無所為而為”，正是因?yàn)檫@“無為”的活動(dòng)，人們才得以超越現(xiàn)實(shí)生活，成為自己心靈的主宰。

　　蔣勛曾說：“如果我們把生活塞滿了，我們還有空間給美嗎？如果我們的心靈沒空間，美如何進(jìn)來呢？”《談美》教會(huì)了我如何讓美走進(jìn)心靈。以前去美術(shù)館時(shí)，我總喜歡用“快感”來判斷“美感”，而讀完這本書，我才知道美感并非如此。上周去美術(shù)館時(shí)，我嘗試著用書中“移情于物”的方法欣賞以前我從未看明白的現(xiàn)代抽象藝術(shù)，雖不能說真正理解，卻從不同風(fēng)格的線條中，感受到了不一樣的情感—或憤怒，或平靜，或喜悅。這種體會(huì)是我以前沒有過的，以后我也將用《談美》中的方法，欣賞生活中的美。

　　“慢慢走，欣賞啊！”

　　《談美》讀后感 篇7

　　最近幾天，我爸推薦朱光潛的《談美》給我，我隨意地翻了翻，發(fā)現(xiàn)除了書信沒有其他的東西，覺得無趣就放了下來。過了幾天，當(dāng)我翻到傅雷寫的《傅雷家書》時(shí)，我突然想到，會(huì)不會(huì)《談美書簡》也是本很好看的書呢？我便帶著懷疑的態(tài)度讀了起來，讀完后才感到，這本書實(shí)在是太棒了！

　　這本書中，寫的都是朱先生自己的親身經(jīng)驗(yàn)以及他所總結(jié)的很多人生道理和觀點(diǎn)。我覺得雖然是簡短的幾句話，但是真的是把人生上許多不起眼的、重要的地方都勾勒了出來，讓我們看到了這些曾經(jīng)被我們忽視的東西的重要性。我想如果只是單純的把人生大道理寫下來，我想不會(huì)有太多的人接受的。聰明的朱先生便用書信的形式，再加上用形象的語言解釋抽象的美學(xué)感念，讓我們很容易接受。

　　在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中，有幾句話寫得很好：“種田的人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人；”“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗話說：‘家花不比野花香’。人對(duì)于現(xiàn)在和過去的態(tài)度也有同樣的分別……”看，僅僅是簡短的幾句話，但是卻把道理說得那么清楚，而且也用了幾個(gè)簡單的例子，讓我們很容易接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的語言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來。其實(shí)我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去思考問題，考慮人家是怎么看我的，了解人家對(duì)我的態(tài)度；有時(shí)，也要了解到人家的生活方式適不適合我，而不是盲目的思考做決定。大部分人都會(huì)因?yàn)槊つ慷e(cuò)失良機(jī)，總是會(huì)因?yàn)椴豢隙ㄋ圆缓煤脠?jiān)守自己的東西。

　　除此以外，這本書也詮釋了很多的人生道理，讓人百看不厭。難怪我父親在我看這本書之前就告訴我，如果你看了這本書，精神領(lǐng)域基本上就上了一個(gè)層次。現(xiàn)在一感覺，真的是這樣啊！小小的《談美》，總共可能不到7、8萬字，但是其中每行每列都滲透著朱先生親身實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不得不感動(dòng)你我。我想他的這些文字會(huì)促使我一點(diǎn)點(diǎn)的成長，讓我看到一個(gè)深層次人的所作所為。朱先生把自己的一生奉獻(xiàn)到了這里，難道我們不應(yīng)該敬佩他嘛？

　　《談美》讀后感 篇8

　　什么叫做美，美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。這種說法和我畫畫的理念不是不謀而合嘛！于是果斷買了。

　　書的最后一句話說：“好書不老，常讀常新”。

　　我讀完了確實(shí)是這樣的感受。冊(cè)子雖小，但是內(nèi)容真的是太豐富了。尤其包含了古今中外各種名家的畫作，我沒見多的畫幾乎占一大半。我買的是電子版的書，里面的高清大圖讓我驚喜不已。我甚至看一部分就能寫出好多心得，簡直收獲太多。

　　我自己從15年堅(jiān)持每日畫畫到17年真的這樣一天不落地實(shí)行后，我慢慢發(fā)現(xiàn)自己想要表達(dá)的繪畫風(fēng)格。讓我很開心的是，看我畫的人也通過我的作品看到了我內(nèi)心想要表達(dá)的情緒。我的畫的確是我的心借由畫面表達(dá)的形象來表現(xiàn)我內(nèi)在的情趣的。這樣的說法簡潔而準(zhǔn)確，非常棒。

　　朱光潛的眾多身份里面不包含藝術(shù)家這個(gè)頭銜，不過他的確知道藝術(shù)為何物，也知道做藝術(shù)的人都應(yīng)該具有什么樣的心理狀態(tài)。

　　我們常常說，我們應(yīng)該抱有感恩之心。我一直認(rèn)為我們也很應(yīng)該感謝一直努力的自己。就因?yàn)樽约旱牟粩嗯Σ艜?huì)遇到自同道合的朋友，才會(huì)收獲朋友們的時(shí)刻掛念。去年也找了同齡人學(xué)了我需要學(xué)習(xí)的那部分畫畫技巧，收獲了繪畫技巧的同時(shí)，也收獲了一個(gè)朋友。我明白了美在于創(chuàng)造，更在于辛勤和規(guī)劃。就拿我學(xué)畫的那個(gè)美女舉例，在別人眼里她成天就在吃喝玩樂。然而我看到的是，她用心安靜地畫畫，為了擁有自己的獨(dú)立工作室，默默努力好久。搬到新的工作室什么事情都是自己做。當(dāng)然別人看到的只是她發(fā)出的享受生活的美圖。

　　這就像我剛畢業(yè)的時(shí)候看到有位同事帶壽司當(dāng)午餐時(shí)想的一樣，她好有錢可以買壽司吃。后來才知道那是她自己做的壽司。我現(xiàn)在出去和朋友們吃飯，她們都知道我做的飯很小資，一定要給我點(diǎn)顏值高的食物。我分享的生活狀態(tài)中的每一張美圖，都是我自己親手創(chuàng)造的生活，很多人認(rèn)為我每天都是在創(chuàng)造美。

　　談美這本小冊(cè)子雖然內(nèi)容不多，我卻慢慢地讀了挺長時(shí)間。借由書中的一段話來完成這篇讀書筆記吧：

　　阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語牌勸告游人說：“慢慢走，欣賞啊！”

　　《談美》讀后感 篇9

　　開場白中寫道“我堅(jiān)信情感比理智更重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化”。這不僅于當(dāng)時(shí)那個(gè)“危機(jī)存亡的年頭”十分必要，于經(jīng)濟(jì)高速瘋長、心靈霧迷津渡的現(xiàn)代也迫切而有益。

　　唯有“無所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟，朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重，娓娓道來、耐人尋味的美文。

　　《談美》首先告訴我們對(duì)于同樣一件事物，存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的，且需要保持一定的距離才可。其中，美感中常有移情的作用，“所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。之后，文章又說明了美感與快感、與聯(lián)想，與考證、批評(píng)與欣賞，與自然的聯(lián)系與差別；說明了寫實(shí)主義和理想主義對(duì)美的差別與一致；說明了藝術(shù)與游戲，創(chuàng)造與情感，格律、模仿對(duì)于藝術(shù)的意義；說明了天才與靈感、汗水與努力對(duì)于藝術(shù)的作用。

　　最后，朱光潛強(qiáng)調(diào)，盡管處于正名析理期間，開篇便區(qū)別了三種對(duì)事物的態(tài)度，但其實(shí)“完美的人生見于這（實(shí)用、科學(xué)、美感）三種活動(dòng)的平均發(fā)展”，“每一個(gè)人的生命史就是他自己的作品”，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道，藝術(shù)人生其實(shí)也可以很近、很親切，與你我息息相關(guān)。

　　他警醒我們，“世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子。‘俗人’根本就缺乏本色，‘偽君子’則竭力掩蓋本色。——他們都是‘生命的機(jī)械化’”。

　　“情趣逾豐富，生活也逾美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”“你是否知道生活，就看你對(duì)于許多事物是否能欣賞。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福。”借用阿爾卑斯山谷間路上的一個(gè)標(biāo)語牌“慢慢走，欣賞啊”勸告游人莫錯(cuò)過眼前美景，朱光潛提醒“贏得了職場，卻輸了人生”的我們，不要成為“這豐富華麗世界中一個(gè)了無生趣的囚徒”。我以為，美首先是一種態(tài)度，一種心情，一種選擇，其次才是一種原理和方法。

　　《談美》讀后感 篇10

　　作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書，朱光潛先生的《談美》一書對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)，

　　談美讀后感。《談美》全書共有15個(gè)話題，也就是15封信。朱光潛先生首先提出了“美感修養(yǎng)”的問題，用我們的話來說就是“免俗”。這就要求我們對(duì)“利害圈”和物欲要有一些超越，有一些精神的寄托，有一些理想與情趣。藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在“無所為而為”中凈化心靈，得到人格精神的提升。

　　提到“美感修養(yǎng)”的問題，我們都會(huì)問：如何培養(yǎng)美感呢？朱光潛通俗而又深入的進(jìn)行了論述。他點(diǎn)明：審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐漸養(yǎng)成的。作者在談到人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，看到的是古松的實(shí)用性；科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，看到的是古松的科學(xué)性；而畫家用欣賞的心態(tài)去看，他用審美的態(tài)度，嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無所為而為”的欣賞眼光去看的特點(diǎn)，說明人異于其他動(dòng)物，除了生活需求外，還有更高尚的追求“美”。

　　“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺得外物也有同樣的感情。所謂藝術(shù)來源于生活又高于生活，我想應(yīng)該也有這個(gè)道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，既不是太近，也不能太遠(yuǎn)，而且要拋開實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^熟識(shí)沒有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會(huì)有向往，美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。

　　天才也是靠勤奮得來的，沒有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫才會(huì)思如泉涌，才會(huì)有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話：“讀書破萬卷，下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感才可以映射出一個(gè)人的才能，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功，講的也是這個(gè)道理吧！

　　文末以“慢慢走，欣賞啊！”結(jié)尾，告訴讀者努力向前也不要忘了駐足停下來，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。

　　作者的語言是那么親切自然，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來，其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀這本書，它會(huì)對(duì)你有所啟示的。

　　《談美》讀后感 篇11

　　讀了朱光潛先生的《談美》，我對(duì)美的理解有了更深一層的了解。美無處不在，然，小美見諸于表象，大美表跡于人心。

　　一個(gè)人，其肉身與靈魂一體塑造出外在形象。言行舉止皆是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的表征，靈魂所追求的高度往往折射出個(gè)人情操。人擁有樂觀的生活態(tài)度以及對(duì)于美好生活的追求往往見諸于個(gè)人情趣。情趣根源于人生，藝術(shù)又是情趣的表現(xiàn)，因而藝術(shù)與人生緊密相連。今日所談關(guān)于美的言論，與藝術(shù)相連，更根植于人生，因?yàn)樯畋揪褪且婚T藝術(shù)，而藝術(shù)的殿堂正是通向美的云端。人生的藝術(shù)化把“真”、“善”、“美”集成一體，如此這般美便有律可循，繼而引起人的情感活動(dòng)，并影響個(gè)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。所以，小美見諸于表象，大美表跡于人心。

　　不同于古人吟詩作對(duì)大談風(fēng)月，談美，要求人生美化，進(jìn)而人心凈化，領(lǐng)略美蘊(yùn)含的時(shí)代思想與情趣。因?yàn)槊栏械氖澜缂兇馐且庀笫澜纾趵﹃P(guān)系而獨(dú)立，而偉大的事業(yè)都出自于宏偉的眼界和豁達(dá)的胸襟，所以把人生看成一門藝術(shù)，在創(chuàng)造和欣賞時(shí)都抱著只求滿足理想和情趣的心態(tài)而不計(jì)較利害得失，往往能成就一番大事業(yè)。當(dāng)今社會(huì)浮躁之氣可見斑駁，以強(qiáng)硬的態(tài)度為達(dá)到目的施展“三頭六臂”的人不在話下，而趨功近利往往容易蒙蔽人心，這般不能免俗，便與美失之交臂。縱觀世界各國成功人士，志存高遠(yuǎn)，眼光獨(dú)到，正是以美的眼光剖析事物，多角度欣賞，以美感的態(tài)度追求完美，才能有所收獲。

　　一個(gè)人，不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒有意志和欲念，正因?yàn)樗煌魄箨P(guān)系、條理、因果等，所以做事更能夠放開自我，更偏重于直覺思考。你以為他在天馬行空，其實(shí)他在探索更深層的意境。所以在美感的態(tài)度中，我們的意志力專在事物本身的形象，心里活動(dòng)偏重于直覺，便能更加敏感于善惡、真?zhèn)巍⒚莱螅嫔泼酪簿鸵娭T于此。正如我們看崇山峻嶺，閱世人無數(shù)，嘆流年如夢(mèng)，悔當(dāng)初所遇，驚羨他鄉(xiāng)林業(yè)高樓，醉情古樸茂林觴詠，都如隔岸賞花，陸上觀霧，不受利害關(guān)系牽絆，自能以雪亮的眼光窺視所有的物象。所以把美擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看往往能以“無所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，進(jìn)而品味出它獨(dú)特的意義。

　　古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，美的本質(zhì)在于理念，只有這種理念才是真正的，永恒的美，才是一種具有客觀意義的實(shí)在。這種對(duì)于美的理解，是滲透進(jìn)精神層面的定義。時(shí)代在變化，人的思想也在隨之改變，而人骨子里的美感經(jīng)驗(yàn)卻是可尋其跡。心里印著美的意象，吸收物的姿態(tài)于自我，便不自覺陶冶了性情。可見，美好事物的不自覺的影響，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)，是有一定好處的。

　　對(duì)于美，存著欣賞的心去感受它，需要有考據(jù)與批評(píng)。腳踏實(shí)地地研究事物，自省的同時(shí)把事物放在作品之外評(píng)判美丑，無所謂雜念，無所謂紛擾，便能更加客觀的領(lǐng)略個(gè)中滋味。而美之中既要有人情又要有物理，雖所愛但不加以欲念，雖不喜不偏以歪理，胸?zé)o纖塵，以觀其趣，美盡自得。

　　生活盡是美，仰望天空，明月繁星薄云相輝映；腳踏實(shí)地，天時(shí)地利人和齊匯集。肉眼可識(shí)美，常眼前一亮；心中可識(shí)美，便如清泉潤心。小美見諸于表象，大美表跡于人心。所以，以美之心度量所見，發(fā)現(xiàn)美，感受美，傳遞美，天下大美。

　　《談美》讀后感 篇12

　　這個(gè)作品用書信的方式解決了人們對(duì)于美學(xué)的疑問，朱光潛先生在八十二歲高齡的情況下創(chuàng)造的“暮年心血”之作，從美學(xué)最簡單的開始，為讀者講述一些關(guān)于美學(xué)的知識(shí)，我也學(xué)到了不少。

　　美學(xué)必須建立在一個(gè)基點(diǎn)上，這個(gè)基點(diǎn)就是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，而不是從抽象概念出發(fā)，是起源于人們的吃飯穿衣，男婚女嫁，獵獲野獸，打群仗來劫掠食物女俘以及勞動(dòng)和生產(chǎn)之類日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物，想起同學(xué)在生活中，學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)一些事物說它很漂亮，很美，大家都感到的美是真的美，我認(rèn)為作者有句話說得很好，大概是：“美是發(fā)自內(nèi)心的一種感知，你內(nèi)心的一種認(rèn)識(shí)，并不是根據(jù)一些概念來判斷的。”我也確實(shí)地意識(shí)到美是不能給它擬一個(gè)定義的，每個(gè)人心中的“美”都是不一樣的，不過讀了這個(gè)作品讓我感覺到“美”有些復(fù)雜，朱光潛先生分了很多方面來教我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)美學(xué)，但不知為什么，我覺得這本書有一部分的內(nèi)容只要讓我們稍加理解就可以了，不過有些我們必須要記住，比如：不同的社會(huì)，不同的時(shí)代，不同的地域都存在不同的美，我們要尊重這些美，而且絕不能把美學(xué)看成一門鼓勵(lì)自足的科學(xué)，把門關(guān)起來“自力更生”，要在哲學(xué)，歷史文藝實(shí)踐等等來學(xué)習(xí)，我想我現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)是極片面的吧！

　　人在勞動(dòng)中開始形成社會(huì)，人在改造自然中也改造了自己，美在勞動(dòng)中才可能體現(xiàn)出來，美在自然中也淋漓盡致的表現(xiàn)出來。