在觀看完一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

陶行知教育名篇讀后感篇一

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這感人肺腑的話語引領(lǐng)我走進(jìn)了陶行知先生，走進(jìn)了《陶行知教育名篇》。細(xì)細(xì)品讀文集，崇敬和敬仰之情由然而生，我深深地被先生對教育的這份執(zhí)著和熱愛所感動。

陶行知先生是一位畢生致力于教育的“偉大的人民教育家”，他在教育方面作出了非常可貴的探索和實(shí)踐，提出了獨(dú)特精深的“教學(xué)做合一”理念。他說：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。”先生用種田、游泳為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教；游泳是在水里做的，便須在水里學(xué)，在水里教。在他看來，“教學(xué)做合一”既是生活法，也是教育法。

如何在教學(xué)中體現(xiàn)“教學(xué)做合一”呢？以指導(dǎo)學(xué)生“觀察蝸牛”為例，可以分為以下三個(gè)步驟：

（二）帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地經(jīng)歷一次“眼”的觀察活動，并要求隨時(shí)將觀察的心得體會記錄下來。

（三）回到“心”的思考：交流總結(jié)觀察的方法、收獲和疑問，形成一只“我的蝸牛”。

由此可見，“做”是“教學(xué)做合一”理論的核心。“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。”要求教師不要一味地以語言文字為中介來傳授，而要“在做上教”，學(xué)生也不再是通過機(jī)械地記憶來接受教育信息，而要“在做上學(xué)”，教師教與學(xué)生學(xué)必須在共同“做”的基礎(chǔ)上完成。陶行知先生還進(jìn)一步提出：“真正的‘做’是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特征：（一）行動；（二）思想；（三）新價(jià)值之產(chǎn)生。”所謂“做”，正如他說的：“一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價(jià)值。”在課堂教學(xué)中，應(yīng)改努力創(chuàng)設(shè)一種讓學(xué)生勞力上勞心的“做”的教學(xué)模式，真正使學(xué)生學(xué)有所獲。

教育是一門學(xué)問，是一門值得我們把時(shí)間、精力都投入進(jìn)去做研究的學(xué)問，而《陶行知教育名篇》如同一盞明燈，指引我們在這條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，更真，更實(shí)。

在《學(xué)做一個(gè)人》中，陶行知先生說：做一個(gè)整個(gè)的人，有三種要素：

（一）要有健康的身體——要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任，別做一個(gè)十八歲的老翁。

（二）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。

（三）要有獨(dú)立的職業(yè)。作為教師，除了要擁有一個(gè)健康的體魄，積極向上的學(xué)習(xí)、做事態(tài)度，還要為教育事業(yè)“生利”。

由此我想到：

在孩子的成長過程中，我們不僅要教會孩子如何學(xué)好科學(xué)知識，更重要的是要教育孩子如何做人，這是值得每一位教育者關(guān)注及深思的問題。對此，我們要教會孩子做好以下幾點(diǎn)：

1、教育孩子做勇敢的人。歌德說過：“你若失去了勇敢——你就把一切都失掉了。”因此，做一個(gè)勇敢的人是孩子成長的需要。我們要教會孩子在錯(cuò)誤面前，勇于承認(rèn)，積累經(jīng)驗(yàn)；在面對困難和挫折時(shí)，要樹立必勝的信心，并且尋找戰(zhàn)勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗(yàn)成功的快樂。

2、教育孩子做有責(zé)任心的人。首先，教育孩子對自己負(fù)責(zé)，引導(dǎo)孩子合理安排作息時(shí)間，游戲、交往、學(xué)習(xí)的時(shí)間，把整理自己的玩具、圖書、床鋪的機(jī)會力爭留給孩子，讓他自己積極主動地完成。其次，教育孩子能正確認(rèn)識自己的不足，勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，并努力地改正自身的缺點(diǎn)。其三，對待學(xué)習(xí)，鼓勵孩子主動地去完成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責(zé)任心，才能認(rèn)真地對待每一件事，養(yǎng)成好習(xí)慣，才能自尊、自愛、自強(qiáng)。

3、教育孩子善待他人。在日常生活中，我們要教育孩子“穿上別人的鞋子”，懂得換位思考，學(xué)會善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時(shí)，要讓他冷靜地去分析問題，如果責(zé)任在自己一方，就要主動地承認(rèn)不足，走出一貫以來考慮問題以自我為中心的誤區(qū)。

4、教育孩子做孝敬長輩的人，讓孩子持有一顆感恩的心。

品讀《陶行知教育名篇》，學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅(jiān)持到底，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高，我相信我們的教育之路會走得更好！

陶行知教育名篇讀后感篇二

在我剛上班的前幾年，單位由于沒有讀名著的現(xiàn)象，雖然知道陶行知老先生，但很少見過有關(guān)他的資料，偶爾見到“捧著一顆心來，不帶半根草去”的名句，就總是把它寫在教案本的第一頁，來激勵警示自己。后來雖然也接觸到陶老先生的教育理念，但沒有真正拜讀過他的著作。因此當(dāng)學(xué)校把《陶行知教育名篇》這本書發(fā)到我手里時(shí)，頓有親切之感，好像又和自己熟悉的慈祥的老人意外的見了面，于是一有時(shí)間就要翻看。

讀陶行知，感覺仿佛與陶老作了一次面對面的交流，讓我實(shí)實(shí)在在地感悟到一個(gè)靈魂中鐫刻著中華文化印記的知識分子的民族情懷和崇高追求，真切地感受到這位現(xiàn)代教育家為了理想教育的構(gòu)建和兒童少年的健康成長傾其一生所做的種種努力。

陶老先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲。這本書匯集了陶老先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

比如陶老先生說：“民主是最能發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造力的重要條件。”在教學(xué)中，我會照顧每位學(xué)生，盡量“蹲”下來看學(xué)生，多引導(dǎo)，多點(diǎn)撥，多鼓舞，多激勵；在課堂上，我盡量制造更多的機(jī)會讓學(xué)生去體驗(yàn)，去探索，去感悟，去盡情地展示自己，他們往往期待著能將自己的成果展現(xiàn)給大家，這樣，無論是在課內(nèi)還是課外，他們都表現(xiàn)得十分積極，而且極大的豐富了學(xué)生知識的儲備量。學(xué)生在這樣的課堂中，興趣盎然，思維活躍，領(lǐng)悟知識就顯得主動而又迅速了。

比如陶老先生主張“以教人者教己”，就是“為教而學(xué)”必須舍身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己更自然而然的格外明白了。陶老在文章中列舉了幾個(gè)例證讓讀者更明白“以教人者教己”的內(nèi)涵。看了這篇文章，我很快就想起美女中醫(yī)專家李智有關(guān)健康的講解，可謂是饒有趣味。聽過李智講解的人恐怕都有同感。她在傳授健康知識時(shí)，經(jīng)常穿插一些小故事讓聽眾聽得更明白，更有趣，大大克服了講知識枯燥的現(xiàn)象。她之所以能做到這樣，源于她豐富的知識，她之前肯定是搜集了大量的資料，有了較厚的知識儲備。當(dāng)時(shí)我就想，我們做老師的也應(yīng)該這樣，知識更豐富，課堂更有趣，那課堂上就會呈現(xiàn)一種“小手高舉，小臉通紅，小眼發(fā)光”的喜人局面。今天接觸了陶老的著作，知道了原來今天的教育理念陶老早就探索出來了，今天的新教育也正合了陶老的理論和經(jīng)驗(yàn)。

如今推行的新教育，似一陣春風(fēng)，吹遍了教育的角角落落。王永新說：“做，就會成功！”人生的最大樂趣是贏在奮斗，人生的最大享受是享受人生。在新形勢下，我們每個(gè)人，都應(yīng)該樹立終身學(xué)習(xí)的全新理念，并做到在學(xué)習(xí)中工作，在工作中學(xué)習(xí)，真正實(shí)現(xiàn)自我完善、自我超越。而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們在這條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，讓我們在陶行知先生的教導(dǎo)下，在這條路上繼續(xù)走下去吧。

陶行知教育名篇讀后感篇三

回想兩年以前，自己剛踏上工作崗位，一心想成為一名優(yōu)秀教師，我認(rèn)為教學(xué)成績高就是優(yōu)秀教師，怎樣才能教出好成績，就是要把書本上的知識講清楚、講明白。于是在課堂上我不遺余力細(xì)致入微地講著，學(xué)生靜靜地聽著，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有問題不理解時(shí)，不厭其煩地又講一遍，自認(rèn)為講得夠清楚夠明白了，這會兒學(xué)生總該學(xué)會了。可是每當(dāng)期中、期末考試，學(xué)生的成績卻覺得不很理想。問題出在哪呢？是不是自己不適合做老師？有一段時(shí)間，我很迷茫，找不到問題的癥結(jié)所在，不知怎樣才能改進(jìn)和提高。

一晃兩年過去了，在教學(xué)實(shí)踐中慢慢歷練成長起來的我，在經(jīng)歷了一系列教育思想的洗禮之后，已找到了當(dāng)年失敗的原因：重視教，忽視了學(xué)生的學(xué)，在不經(jīng)意間成了陶行知所說的第二種先生——教學(xué)生的先生，盡管愿望是美好的，但學(xué)生處于被動的地位，老師講得再好，學(xué)生沒有去參與知識獲取的過程，沒有對一個(gè)問題經(jīng)歷思考探究的體驗(yàn)，沒有課后有針對性的練習(xí)做保障，那么學(xué)生得到的那點(diǎn)知識就如同盲人摸象、沙地建樓一樣不全面、不深刻、不牢固，更談不上習(xí)慣的養(yǎng)成，能力的提高，潛力的挖掘了，那么學(xué)生成績不高就不足為奇了。

如今我的課堂，學(xué)生思考的時(shí)間多了，討論質(zhì)疑的時(shí)間多了，操作演示的時(shí)間多了。我注意發(fā)揮每一個(gè)孩子學(xué)習(xí)的主動性，把“教學(xué)”的重心轉(zhuǎn)移到啟發(fā)學(xué)生思考、鼓勵學(xué)生質(zhì)疑、引導(dǎo)學(xué)生探究上，不但教學(xué)成績有了大的提高，也常常會品嘗到教學(xué)帶給我的快樂，從中收獲著一個(gè)個(gè)成功和驚喜。我常在課后反思：這節(jié)課學(xué)生除學(xué)習(xí)了新知識外，還學(xué)會了哪些方法，提高了哪些能力。我已深知“授之以魚，不如授之以漁”的道理，希望給學(xué)生“點(diǎn)石成金”的金手指。我不知現(xiàn)在是不是成為了陶行知所說的第三種先生——好的先生，教學(xué)生學(xué)的先生，但我有了努力的方向，有了追求的目標(biāo)。

教學(xué)合一的第二個(gè)理由是：“教學(xué)的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。就是以學(xué)生的“學(xué)”為中心，考慮學(xué)生的才能興味，怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。以學(xué)生為主體，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的教法，而是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際靈活變動，也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的真實(shí)的課堂，生成的課堂。

教學(xué)合一的第三個(gè)理由是“先生須一面教一面學(xué)”。做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販賣些知識來，就以為終身賣不盡的。好的先生必定一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問。要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，教育的發(fā)展，教師必須樹立終身學(xué)習(xí)的思想。

我對學(xué)習(xí)的理解是：學(xué)習(xí)是教師享受職業(yè)快樂的需要。孔子說；“學(xué)而不厭，誨人不倦。”必定要學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，否則年年照樣畫葫蘆，必定十分的枯燥。正如陶行知所言，教育界無限枯寂的生活，那是因?yàn)楫?dāng)事的人，封于故步，不能自新所致。當(dāng)我們真正地用心去學(xué)習(xí)，去感悟，就會覺得教育工作的每一天都是令人愜意的。

學(xué)習(xí)更是教師適應(yīng)時(shí)代，適應(yīng)教育發(fā)展的需要。我讀師范的時(shí)候，還沒有見過計(jì)算機(jī)，也沒有學(xué)過計(jì)算機(jī)的理論和操作。短短幾年，計(jì)算機(jī)已經(jīng)進(jìn)入了課堂，進(jìn)入了家庭，現(xiàn)代信息技術(shù)也成為一門學(xué)科。現(xiàn)在的老師不懂計(jì)算機(jī)行嗎？不行！

必須要學(xué)、要用，固步自封是行不通的。即使一篇課文、一道例題教了多少年了，再教仍然要備課，觀念在變，理念在更新，教學(xué)同一個(gè)內(nèi)容，每一次都會有不同的發(fā)現(xiàn)和感悟。

我校非常重視老師的學(xué)習(xí)，多次組織老師進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，我們從中確實(shí)受益匪淺。近些年，在學(xué)校大的學(xué)習(xí)氛圍下，我閱讀了不少的教育著作和刊物，自己的教育思想和教育行為也在逐步走向成熟和理性。在教學(xué)過程中，我更多地注重情感的投入，注重過程和方法的研究，這堅(jiān)定了我不做“教書匠”，要做一名有思想的學(xué)習(xí)型、研究型教師的信心。

陶行知教育名篇讀后感篇四

“陶行知”這個(gè)名字大家并不陌生，我也在學(xué)前教育專業(yè)就讀時(shí)“認(rèn)識”他，汗顏的是從未詳細(xì)地去了解，直到現(xiàn)在還停留在當(dāng)初的認(rèn)識階段，甚至一些他的“金玉良言”我都已經(jīng)有些遺忘了。是我現(xiàn)在的教育工作不需要“陶行知”了嗎？其實(shí)恰恰相反，教育理念日新月異，“亂花漸欲迷人眼”看著看著，就迷失了，有時(shí)候會感覺不知道怎么教。拜讀了《陶行知教育名篇》這本書后，我明白萬變不離其宗，大道至簡，真正的教育應(yīng)該回歸本真，正如陶行知先生的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”在他的教育名篇中，涵蓋了學(xué)前教育、小學(xué)教育、師范教育等，既有給教育管理者看的，也有為一線教師寫的，有很多教育理念是我們現(xiàn)今需要的。教學(xué)做合一、在勞力上勞心、創(chuàng)造的教育……陶行知論述的教育問題非常廣泛，下面從教師的角度，談幾點(diǎn)此書中的觀點(diǎn)以及個(gè)人的感悟。

本書的第一篇就是《教學(xué)合一》，這也是陶公最有名的理論。他認(rèn)為老師的責(zé)任不在教而在教學(xué)，在教學(xué)生學(xué)。這就明確了教學(xué)的內(nèi)容，不僅僅是教授知識，更是教授學(xué)習(xí)的方法。并且這種學(xué)習(xí)方法的教授方式是以學(xué)生的學(xué)習(xí)方式來決定的。當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，能夠有這樣注重學(xué)生主體地位的思想，陶公可稱為“教育先知”。陶公的這些先進(jìn)思想、至理名言如很多老師都懂，可如今有多少人在照著做呢？在實(shí)際教學(xué)過程中，有很多老師為了達(dá)到自己所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，不尊重學(xué)生的想法，不在乎學(xué)生的感受，只在乎自己的課上的是否完整是否熱鬧，自己的才能是否充分體現(xiàn)了出來。這樣的教學(xué)行為是不可取的。曾經(jīng)一段時(shí)間我也一度迷茫。部編版新教材剛開始使用，低年級語文教材有些文章實(shí)在難掌握，為了完成一課時(shí)的教學(xué)任務(wù)，我有時(shí)不太在乎學(xué)生掌握的怎么樣，總是按照自己的節(jié)奏來講述，沒有站在學(xué)生“學(xué)”的角度去思考，教與學(xué)脫離了關(guān)系，使教學(xué)失去了意義。陶公在《教學(xué)合一》篇中強(qiáng)調(diào)“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。”這是十分有道理的。看過李玉貴老師的教學(xué)視頻，覺得她非常尊重學(xué)生，是陶公理論的踐行者。她不會因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)生總是回答不上來就感覺耽誤了課堂上的時(shí)間，而是不斷的引導(dǎo)啟發(fā)，慢下課堂的節(jié)奏來等待，這種等待，是對學(xué)生充分的尊重，是最為可貴的，相信學(xué)生會因?yàn)檫@樣的等待而改變。陶公又說“先生不但要拿他的教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。”讀這句的的時(shí)候我開始反思自己多久沒有認(rèn)真看過書，多久沒有認(rèn)真做過學(xué)問？作為一名語文老師，我沒有堅(jiān)持每天做一些練習(xí)，每天寫一寫練筆，我感覺很慚愧。于永正老師在他的《兒童的語文》一書中也說語文老師教學(xué)生寫好字，自己要首先寫好字，教學(xué)生作好文，自己首先要會作文。俗話說“拳不離手，曲不離口。”教師作為一種職業(yè)，我們的技術(shù)是否熟練，直接決定了我們的教學(xué)水平。“師不必賢與弟子，弟子不必不如師”，教與學(xué)是辯證統(tǒng)一的，我們需要教，同時(shí)也需要學(xué)；學(xué)生需要學(xué)，同時(shí)也能教給我們很多。善于從學(xué)生的身上學(xué)習(xí)，善于根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，這大概就是成為教育“宗師”的心法吧。此書后面還有一篇《教學(xué)做合一》更深入闡述了教、學(xué)、做之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“做”是在勞力上勞心，我的理解是“做”即實(shí)踐活動，教學(xué)中的實(shí)踐活動是有一定教學(xué)目的的，不是盲目的實(shí)踐。教學(xué)做是不能割裂的有機(jī)統(tǒng)一。

“唯獨(dú)貫徹在勞力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類；也唯獨(dú)在勞力上勞心的人類，才能征服自然勢力，創(chuàng)造大同社會。”《在勞力上勞心》這篇教育名著中這一段話讓我想到了馬克思主義的觀點(diǎn)：勞動創(chuàng)造了人類社會。陶公倡導(dǎo)的“在勞力上勞心”的教育觀點(diǎn)可出臺以說是教育界的“馬克思主義”，從目前我國出臺的相關(guān)文件也可以看出陶行知十分有遠(yuǎn)見。近日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動教育的意見》，對新時(shí)代中國特色社會主義勞動教育制度建設(shè)做了系統(tǒng)設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略部署，意義重大，影響深遠(yuǎn)。可見，“陶行知”并沒有過時(shí)。我認(rèn)為陶公并沒有特別強(qiáng)調(diào)“勞動教育”這個(gè)概念，而是將自己的教育觀點(diǎn)概括為“在勞力上勞心”更加有教育意義。曾經(jīng)我們國家將大批學(xué)生下放做勞動，希望通過“勞力”改造學(xué)生，忽略了學(xué)生的特點(diǎn)，忽略了學(xué)校教育的意義，導(dǎo)致了很多悲劇。而如今的教育幾乎完全脫離勞動，注重知識的獲得，又有些矯枉過正。其實(shí)勞動教育可以融入到任何學(xué)科中。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)科教學(xué)最終是要解決生活中的問題。就如陶公在《教學(xué)做合一》篇中主張的“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。”比如在語文教學(xué)中，我們可以結(jié)合勞動教育，請家長配合，在家里跟孩子一期種植一些植物，低年級同學(xué)可以口述種植的過程，種種感受等，中年級同學(xué)可以堅(jiān)持寫觀察記錄，高年級同學(xué)可以寫寫習(xí)作。在勞力的基礎(chǔ)上教師引導(dǎo)孩子注重心里的感受，提出自己的一些觀點(diǎn)，“在勞力上勞心”。相信通過勞動的過程孩子們都能感受到勞動的辛苦，要珍惜勞動成果，不需要老師再去過多的說教。回憶七八十年代的學(xué)生，上學(xué)都是一種奢望，那個(gè)時(shí)候大家都羨慕能夠上學(xué)的孩子，放學(xué)歸來學(xué)生都是主動學(xué)習(xí)。甚至有的孩子為了能多一些時(shí)間學(xué)習(xí)，主動將家務(wù)事趕緊做完或者早上早早起床做家務(wù)。學(xué)習(xí)的積極主動性很強(qiáng)。這可能就是在勞動的過程中鍛煉了心志。我認(rèn)為“在勞力上勞心”還有很多值得我們研究的地方。

在《創(chuàng)造的教育》這篇中，陶行知先將創(chuàng)造分成了兩種：物質(zhì)的創(chuàng)造和心理的創(chuàng)造。所謂“物質(zhì)的創(chuàng)造”，我的理解是，由思想再到行動，從而創(chuàng)造出實(shí)物。而“心理的創(chuàng)造”應(yīng)該是“創(chuàng)新的思維”，即一些新的想法。陶行知師從美國教育敬愛杜威，在此篇中有這樣一段話“我現(xiàn)在介紹杜威先生思想的反省中的五個(gè)步驟：（一）感覺困難；（二）審查困難所在；（三）設(shè)法去解決；（四）擇一去嘗試；（五）屢試屢驗(yàn)，得出結(jié)論，我的意思，要在‘感覺困難’上面添一步：‘行動’。因?yàn)槲ㄆ湫袆拥叫胁煌ǖ臅r(shí)候，方才覺得困難，困難而求解決，于是有新價(jià)值的產(chǎn)生。所以我說，行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子。”這段話通俗易懂地介紹了思想、行動、創(chuàng)造之間的關(guān)系，直到今天我們還在提創(chuàng)新和實(shí)踐，陶公當(dāng)之無愧的“教育先知”。作為語文老師，這段話給我的啟示是，我們常常抱怨學(xué)生作文千篇一律，字?jǐn)?shù)太少。而作文是思維的創(chuàng)造，出現(xiàn)問題，我們應(yīng)該往上面找，有沒有給學(xué)生充分的“行動”時(shí)間呢？比如寫春天，孩子們是不是真正地走到春天里，真實(shí)地“行動”過，看過冰雪融化？聽過鳥語？聞過花香？我在指導(dǎo)自己女兒寫春天的時(shí)候，她寫不出來，我準(zhǔn)備說可以寫“冰融化了”，才想到現(xiàn)在冬天已經(jīng)看不到冰了，想說“寫各種花都開了”，才想到似乎也沒帶她去認(rèn)識什么花。于是停筆，抽了個(gè)時(shí)間帶她去放風(fēng)箏，到江邊采野菜。通過這一系列的行動，回來不用我說，自己嘰嘰喳喳說了很多。由此，覺得陶公說的真對。

《陶行知教育名篇》中有很多篇章用墨不多，有的甚至帶著辯論的色彩，但是真理不辨不明，越辯越明，有很多篇章值得我們?nèi)ド钊胨伎迹瑫械暮芏嗵展乃枷氩⒉贿^時(shí)，甚至對我們當(dāng)下的教育都有這一定的指導(dǎo)意義。多讀多思考，踐行漸明了。

陶行知教育名篇讀后感篇五

讀了《陶行知教育名篇》一書，我感覺受益匪淺。陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱“萬世師表”，他懷抱崇高理想，要通過教育“救國，造過，建國”；他積極投身政治活動，是一位杰出的愛國社會活動家；他胸懷博愛，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻(xiàn)精神實(shí)踐著他的人生夢想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實(shí)意，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。在這位教育家身上，蘊(yùn)藏著無窮無盡的感人力量和激勵人們無私無畏奮發(fā)向上的偉大精神。

陶行知先生以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐，留下了許多永不過時(shí)的教育理論，。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。

陶行知先生指出教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。

與此同時(shí)，陶行知又指出對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。教學(xué)做合一即：在做上教，在做上學(xué)，前者是先生，后者是學(xué)生。教學(xué)做是一件事，而不是三件事，故當(dāng)為“教學(xué)做”，而非“教”、“學(xué)”、“做”。先生拿做來教，乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)陶行知先生認(rèn)為：在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。

先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”。陶行知先生的“智育注重自學(xué)”的教育思想，對我們深化教育教學(xué)改革具有重要的指導(dǎo)意義。課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”因此，在課堂教學(xué)上，教師要引導(dǎo)學(xué)生親自走向知識，主動探索，發(fā)展思維。這就要求教師不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，給學(xué)生更多的思考和創(chuàng)造的時(shí)間和空間，真正讓給學(xué)生學(xué)習(xí)的主動權(quán)。讓學(xué)生主動地參與教學(xué)活動，在愉快的活動中獲得知識。教師巧妙地把自己轉(zhuǎn)向幕后，把學(xué)生推到臺前，把課堂真正還給學(xué)生，讓學(xué)生唱好主角。與其說學(xué)習(xí)知識是接受的過程，不如說是發(fā)現(xiàn)的過程、創(chuàng)造的過程。注重設(shè)置一些探索性的問題，留給學(xué)生充分的思考余地，解決問題的途徑倡導(dǎo)多樣化，有利于培養(yǎng)主動探究意識。

一直以來，我們強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長”，并且認(rèn)為在教育過程中如果能夠做到教與學(xué)的互動就已經(jīng)是很好得完成了“教書”的任務(wù)了，但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”，我才恍然感覺到，一直以來，我們的教學(xué)工作做得太簡單了，當(dāng)然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實(shí)上，學(xué)習(xí)是離不開實(shí)踐的，所以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛薄Ｏ襁@樣的古訓(xùn)我們有很多，但是在現(xiàn)代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景，但是對于教學(xué)與做的關(guān)系而言，斬?cái)嗟牧Χ群统潭榷家呀?jīng)足夠了。于是，我們的學(xué)生一邊流利地背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，一邊浪費(fèi)著食物；一邊張貼環(huán)保標(biāo)語，一邊亂扔垃圾。面對這些情況，身為一名教師，我實(shí)在不敢再說，教學(xué)互動是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實(shí)踐能力，至少是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐的橋梁，而且，對于學(xué)生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。

陶行知教育名篇讀后感篇六

讀了《陶行知教育名篇》我有了很大的感觸。陶行知先生是我國的大教育家，而我只是一名普通的教師，不過，我和他也有相似之處，那就是我們都是鄉(xiāng)村教師。都見識過農(nóng)村孩子的厭學(xué)，也都見識過城市學(xué)生的繁華浮躁。

這時(shí)我想起了假期讀的陶先生的話：千教萬教教求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做人。陶先生曾說，他寧可培養(yǎng)一個(gè)獨(dú)立、健全開朗的人，過著平凡普通的生活，也不愿培養(yǎng)一個(gè)考上重點(diǎn)大學(xué)，但卻需要母親洗衣陪伴的人。他的“生活教育說”提醒我們，教育的初心是供給人生需要的教育，不是單純知識教育的教育。人生需要什么，我們就要教什么。這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。離開生活的教育不是真教育。現(xiàn)在有一種人叫“宅男宅女”，工作能力出眾，但是就是不愿意跟人溝通，害怕跟人合作，恐懼社交。離開團(tuán)隊(duì)的力量，一個(gè)人又能走多遠(yuǎn)呢！這不是我們教育人想看到的吧！

而這一切想改變，首先要改變我們的教育理念。陶行知先生說，教師不僅要學(xué)“教”，更要學(xué)“學(xué)”。怎么做事兒的，怎么學(xué)的就怎么教。也就是以事的`“做”為中心，以生活為中心。而實(shí)際上在中考高考的指揮棒下，教師的全副精力都在備課上，在學(xué)“教”上，生怕教得有漏洞、講得不透徹。現(xiàn)在學(xué)習(xí)科目多，時(shí)間不足，各科老師都在瘋狂趕課、趕進(jìn)度。大家都忘了像學(xué)生一樣“學(xué)”，學(xué)生是否學(xué)得有趣，是否樂意參與。一味的填鴨式教育，學(xué)生只剩下了“學(xué)性”，哪里還能有“人性”呢？陶先生說過，教育的最終目的是使人的生活更加美好。脫離生活實(shí)際的教育往往是低效的，甚至是無效的。這不能不令我們覺醒呀！

我們教師要培養(yǎng)自己的各種專業(yè)能力。也要注意解放了學(xué)生，比如他們的眼睛，讓學(xué)生學(xué)會觀察，并在觀察過程中進(jìn)行指導(dǎo)。包括觀察方法，結(jié)果，分析，總結(jié)等，要養(yǎng)成學(xué)生良好的觀察習(xí)慣。解放兒童的嘴巴，讓他們想說就說，能發(fā)表獨(dú)立見解。允許有問題就問，培養(yǎng)質(zhì)疑能力。解放兒童的空間，不要把兒童關(guān)在家中，怕他們危險(xiǎn)。應(yīng)該讓他們到大自然的社會中去擴(kuò)大視野、積累閱歷。解放孩子的時(shí)間，不要用功課填滿他的時(shí)間表，給孩子一些空閑時(shí)間消化學(xué)問，并想一些他們自己感興趣的東西、做一點(diǎn)他們喜歡的事兒。

通過《陶行知教育名篇》的學(xué)習(xí)。我終于找回了丟失的教育初心。也就是我們的教育目的和教育的意義。

我今后要把陶行知先生的思想作為自己的行動指南，力求每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)。工作、做人做事，身體健康方面都要越來越好。

陶行知教育名篇讀后感篇七

陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。

陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步；但面對調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。《陶行知教育文集》里要求教師“眼睛向下”，放下架子；教師要有豁達(dá)的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對待每一個(gè)學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法。

（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。

（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。

（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會勞動或干體育游戲。

（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。

陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

陶行知教育名篇讀后感篇八

名不正則言不順，言不順則事不成。開篇先說為職業(yè)教育確定一個(gè)“正當(dāng)主義”的重要性，緊接著論述“生活主義”和“衣食主義”不適用于職業(yè)教育的理由，隨之提出了“生利主義”。從字面意思理解，很容易把“利”當(dāng)做利益，但陶老此處的“生利”，一是指生有利之物，如“農(nóng)產(chǎn)谷，工制器”；二是指生有利之事，如“商通有無，醫(yī)生治病”。

當(dāng)把生利主義定為職業(yè)教育的理念之后，陶老接著從師資、設(shè)備、課程、學(xué)生四個(gè)范疇分別進(jìn)行了闡述。

師資方面，職業(yè)學(xué)校教師應(yīng)具備三大素質(zhì)，一是經(jīng)驗(yàn)，唯有“己立”方可“立人”，唯有“己達(dá)”才能“達(dá)人”；二是學(xué)識，僅有經(jīng)驗(yàn)無法“改良”，更無法“進(jìn)取”；三是教法。三者之中，“經(jīng)驗(yàn)尤為根本”，基于此，緊接著談?wù)摿诉x取職業(yè)教師的三種途徑：收錄普通學(xué)子教以經(jīng)驗(yàn)學(xué)術(shù)與教法；收錄職業(yè)界杰出人物教以學(xué)術(shù)與教法；專家與職業(yè)界有經(jīng)驗(yàn)者共同合作相互補(bǔ)益。

設(shè)備方面，一是可以使用學(xué)校自已擁有的設(shè)備，二是可以利用職業(yè)界中的設(shè)備，無論哪一種，重點(diǎn)在于能讓師生有“利器”可善其事。

課程方面，提倡“按事施教”和“小班制”，并舉了一個(gè)很通俗易懂的例子：要學(xué)習(xí)種豆，那么就得把種豆自始至終的整個(gè)過程作為一課。

學(xué)生方面，先談到了職業(yè)教育的一個(gè)弊端——“學(xué)農(nóng)者不歸農(nóng)，學(xué)商者不歸商”，究其原因，在于學(xué)生入學(xué)之時(shí)所選專業(yè)與自己的才能興趣相去甚遠(yuǎn)，如何解決這一問題？陶老提出了職業(yè)學(xué)校應(yīng)設(shè)“職業(yè)試習(xí)科”，讓學(xué)生在入學(xué)之時(shí)，能對多種專業(yè)進(jìn)行嘗試之后再做取舍。

文末說到了職業(yè)教育的重要性——“國無游民，民無廢才，群需可濟(jì)，個(gè)性可舒，然后輔以相當(dāng)分利之法，則富可均而民自足矣”。可見職業(yè)教育對于國富民足、長治久安具有深遠(yuǎn)的意義。

那么，目前的職業(yè)教育現(xiàn)狀如何呢？因自己不太了解，不敢妄言，但從身邊的一些孩子的選擇中有一個(gè)直觀的感覺：那些選擇職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，往往是由于考不上理想的高中、大學(xué)之后不得不退而求其次的選擇。在這樣的背景下，一是職業(yè)教育本身得不到人們的認(rèn)可和重視，更嚴(yán)重的是，那些在“不得不”的情況下選擇了職業(yè)教育的學(xué)生，往往只是以混日子的方式完成學(xué)業(yè)，完全達(dá)不到職業(yè)教育的目的，培養(yǎng)出來的往往只是徒有學(xué)歷而無能力的學(xué)生。

20xx年，曾有幸旁聽來自德國的崔勒博士介紹以巴伐利亞州為代表的教育體制，其中印象最深刻的便是他們對待職業(yè)教育與我們完全不同的認(rèn)識和態(tài)度。在巴伐利亞州，孩子在完成幼兒園2年、小學(xué)4年的學(xué)習(xí)之后，便開始了明顯的具有職業(yè)傾向的分流，約有40%的學(xué)生進(jìn)入“完全中學(xué)”，學(xué)制8年，主要奔大學(xué)而去；約28%的學(xué)生進(jìn)入“實(shí)科中學(xué)”，學(xué)制6年，主要奔“雙元制職業(yè)學(xué)校”而去，部分可改進(jìn)“完全中學(xué)”；約25%的學(xué)生進(jìn)入“中學(xué)”，學(xué)制5到6年，主要奔“雙元制職業(yè)學(xué)校”而去，部分可改進(jìn)“實(shí)科中學(xué)”。在“雙元制職業(yè)學(xué)校”學(xué)習(xí)2—5年不等之后，一部分學(xué)生走入勞動力市場，一部分則進(jìn)入高一級的職業(yè)學(xué)校再學(xué)習(xí)2—3年后，可選擇走向勞動力市場或者進(jìn)入大學(xué)。一個(gè)最大的區(qū)別是，無論是從哪一級職業(yè)學(xué)校走出的學(xué)生，都是“專業(yè)型”的人才，無論是社會認(rèn)同，還是自我認(rèn)知，甚至最簡單到待遇收入，和那些從大學(xué)走出來的學(xué)生，沒有任何區(qū)別，唯一的區(qū)別是分工不同而已。

在一個(gè)高度文明的社會里，“職業(yè)”只有分工不同，并無高低貴賤之分，當(dāng)職業(yè)教育真正得到整個(gè)社會的普遍認(rèn)同和重視的時(shí)候，國富民足，庶幾近矣。

陶行知教育名篇讀后感篇九

陶行知先生的文章，曾經(jīng)也拜讀過。這回，看完這本《陶行知教育名篇》，對我這個(gè)才從學(xué)校畢業(yè)，又來到學(xué)校的師范生來說，好像又上了一場課。從學(xué)校畢業(yè)之后，我就從一個(gè)學(xué)生，變成了一個(gè)“先生”，年輕總是經(jīng)驗(yàn)不足的，所以在踏上工作崗位的這些日子以來，我依然虛心求教于年長者。對于教學(xué)生，我還是覺得自己不行。而楊校長給我們這次機(jī)會，學(xué)習(xí)這些文章，無形中也給了我們鼓勵。我們從書中，就可以看出了校長的良苦用心。

陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想，每個(gè)看過這本書的老師，也跟我有一樣的體會。但是現(xiàn)在，我主要想對陶行知先生關(guān)于“師范生”的一些文章，發(fā)表一點(diǎn)自己的想法。

是的，師范學(xué)院的學(xué)生，就是要學(xué)會改變，在學(xué)校里面一直學(xué)習(xí)的，就是怎樣從一個(gè)學(xué)生，變成一個(gè)“先生”。上大學(xué)的時(shí)候，我們學(xué)習(xí)的，都是教書的方法，都是怎樣教別人學(xué)習(xí)的方法。但是，作為一個(gè)老師來說，我們應(yīng)該先去研究一些學(xué)習(xí)的方法，先研究一下，怎樣才能變成一個(gè)好的學(xué)生，陶行知先生的《教育名篇》中《師范生的第一變——變孫悟空》就是這樣告訴我的。只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來許多好學(xué)生。可是為什么是變成孫悟空呢？文章中，陶行知先生指出，孫悟空有目的、有遠(yuǎn)慮、有理想，它是抱著一種目的去拜師的。這無形之中就是告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好學(xué)生。

做一個(gè)好學(xué)生，其實(shí)每個(gè)人都可以做到，在老師的心目中，自己的每一個(gè)學(xué)生，都能夠成為好學(xué)生。楊校長就經(jīng)常跟我們說：“沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的先生。”每一個(gè)學(xué)生都有自己的目的，我們要根據(jù)他的目的，他的性格，來研究對他應(yīng)該是采取怎樣的措施。我們學(xué)校的很多老師老師，對于這點(diǎn)都把握得很好，值得我去學(xué)習(xí)，他們對于每一個(gè)學(xué)生都很細(xì)心，去研究他們的思想，不僅做他們的師長，更重要的是去做他們的朋友。他們兢兢業(yè)業(yè)的工作，對學(xué)生愛護(hù)有加，他們的這些精神，值得我這個(gè)初生之犢好好學(xué)習(xí)。

陶行知先生的《師范生的第二變——變孩子》一文，正是告訴我，要想真正管理好一個(gè)班級，就要融入這個(gè)班集體，和每一個(gè)學(xué)生一樣，知道學(xué)生在想什么，知道學(xué)生需要什么。就像于順華老師那樣，他所教的班級，三年來，沒有一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)，沒有一個(gè)學(xué)生離開。這樣的老師，不正是和同學(xué)們?nèi)谌胍惑w，把每一個(gè)同學(xué)都當(dāng)成是自己的朋友。記得有次改卷，正好和于老師一組，他一邊改卷，一邊還在想著該給學(xué)生講些什么，還想著學(xué)了這么久了，考了這么久了，再給學(xué)生們做什么練習(xí)，他們只會更累更辛苦。他正是一個(gè)知道如何“變成孩子”的老師。

這個(gè)暑假，陶行知先生的思想就一直在我的腦海中徘徊，對我個(gè)人來說，這是一次思想的升華，他的思想，在我以后的人生旅途中，將會是一份永遠(yuǎn)無法用盡的財(cái)富。